La participación de miles de voluntarios internacionales al lado de la República durante la Guerra Civil es conocida como uno de los ejemplos más épicos del internacionalismo en la historia del movimiento obrero. Mucho menos conocida, con la notable excepción de George Orwell, es la presencia de unos quinientos combatientes extranjeros en las filas del Partido Obrero de Unificación Marxista. Este libro sitúa su experiencia en el contexto de la política militar del POUM; las características y situación de las fuerzas militares bajo el control del partido; la realidad de su presencia en el frente de Aragón; y el papel de las milicianas. Producto de un estudio exhaustivo de las fuentes disponibles, el libro examina los antecedentes sociales y políticos de estos voluntarios y voluntarias, en muchos casos, refugiados antifascistas; su participación en las milicias del POUM; como serían víctimas de las calumnias y de la represión desatada contra el partido en la zona republicana; su paso por los campos de concentración y la resistencia antinazi durante la Segunda Guerra Mundial; y su destino en los años de la posguerra. Por último, ofrece una refutación detallada de la acusación, predominante durante la Guerra Civil, y que ha resurgido recientemente en algunos textos históricos, de que, de alguna manera, el POUM y sus simpatizantes extranjeros colaboraron con el enemigo.

En el poblet de Dunwich, Massachusetts, neix i creix Wilbur Whateley, una criatura horrible que des de ben petit té atemorits persones i animals. Instruït pel seu avi en la màgia negra i la bruixeria, voldrà accedir als coneixements d?un llibre prohibit, el Necronomicon, per obrir el portal dimensional que permeti el retorn de Yog-Sothoth, i així propiciar l?apocalipsi. Tres professors de la Universitat d?Arkham, però, provaran d?impedir-ho, a risc de perdre-hi la vida... i el seny.
Publicat per primer cop el 1929 a la revista Weird Tales, «L?horror de Dunwich» és un dels «grans textos» de Lovecraft i una de les peces centrals dels seus cèlebres Mites de Cthulhu. «Els millors relats d?H. P. Lovecraft són el més terrorífic que ha donat la literatura nord-americana, i conserven intacte tot el seu poder.» Stephen King

El 1940, cinc persones es van internar a la Casa Belasco amb la intenció d?esbrinar els secrets i posar llum als misteris de la que era considerada la casa encantada més perillosa del món. Només una va aconseguir sortir-ne amb vida. Trenta anys després, el milionari Rolf Randolph Deutsch contracta quatre estranys, entre ells l?únic supervivent de la massacre del 1940, per demostrar l?existència de la vida després de la mort. Per això hauran de passar una setmana a la Casa Belasco. La Casa Infernal els ha permès entrar, però els deixarà sortir?
La Casa Infernal és la novel·la de cases encantades més terrorífica que s?ha escrit mai. Sobresurt per sobre de la resta igual que les muntanyes sobresurten per sobre dels turons. Stephen King
Un dels escriptors més importants del segle xx Ray Bradbury

En 1991 se estrenó Thelma y Louise. Al final del largometraje, Martine Delvaux estalló en lágrimas, conmovida por el destino trágico de las dos protagonistas. En este relato intimista, la autora entrelaza las reflexiones sobre el filme, que ha visto numerosas veces, y las de su vida personal. Une esta película a otras películas, a amistades significativas y a momentos personales especiales. Memorable como las conversaciones que no quisiéramos que acabaran, Thelma, Louise y yo de Martine Delvaux nos despierta las ganas de volver a ver el filme, una vez más.
«¡Un ensayo vertiginoso! Delvaux nos ofrece un trabajo intrigante, a medio camino entre el análisis del filme y el diario íntimo» (Marie-Laurence Boulet, Le fil rouge).
«En una amalgama brillante, combinación de lo íntimo y lo universal, la autora parte de Thelma & Louise para reflexionar sobre el destino de las mujeres» (Alexandra Mignault, Les Libraires).
«Martine Delvaux es muy hábil en su forma de recordarnos lo que hizo en 1991, y el camino recorrido durante los años que nos separan del estreno de la película que es no tan solo suyo, si no que nos concierne a todos» (Catherine Voyer-Léger, Nuit blanche).

Hijas del exilio es un ejercicio de recuperación de memoria histórica a partir de la experiencia vital de diez mujeres pertenecientes a la segunda generación del exilio republicano de 1939. Aunque la contextualización histórica del contenido de sus testimonios nos permite transitar a lo largo de un período, que va desde el último tercio del siglo
hasta el momento actual, lo más relevante es que todas ellas, mayoritariamente nacidas en Francia, son herederas de los valores de la II República Española. Diez mujeres singulares que han ido conformando su identidad bajo el in ujo de los valores de la Segunda República española (1931-1936) y del legado de la República en guerra (1936-1939) y se sienten unidas inquebrantablemente a la memoria de sus antepasados, a su historia familiar. El libro se estructura dos partes. La primera se despliega a partir de cuatro bloques iniciales, los antecedentes y la República, la República en guerra, la Retirada y la Resistencia contra el fascismo, que corresponderían al pasado, a los precursores de las diez mujeres. La segunda se desarrolla en dos apartados -la reconstrucción de las vidas truncadas y la supervivencia en la dualidad e historia y memoria: el legado de la República- y son ellas quienes toman conciencia de su realidad al realizar el ejercicio de aceptación de una herencia, que reconocen como propia y que quieren preservar.

Contra las oligarquías apuesta por los valores de una democracia libertaria y antioligárquica en estos tiempos de hegemonía neoliberal. Desde esa perspectiva se abordan la memoria del siglo xx y algunos de los acontecimientos de las primeras décadas del siglo xxi. En los ensayos de este libro se examinan las causas de la decadencia de la izquierda socialista y comunista. El lector se encontrará con reflexiones sobre Rosa Luxemburg, León Trotski, George Orwell o Cornelius Castoriadis. Pero también estarán muy presentes Antonio Gramsci, Albert Camus, Víctor Serge, Claude Lefort, Hannah Arendt, Ernesto Laclau, Antonio Negri, Richard Rorty o Edgar Morin. En Contra las oligarquías se considera imprescindible una democratización radical. Lo decisivo es establecer una nueva relación entre los ciudadanos y las instituciones, así como evitar que las élites dominen las decisiones políticas. Ningún procedimiento político es intrínsecamente emancipatorio. El camino de una democracia libertaria exige transformaciones institucionales mediante sistemas de participación directa de la ciudadanía y dispositivos antioligárquicos. Juan Manuel Vera reflexiona sobre cómo los movimientos sociales determinan la evolución histórica. Más allá de los acontecimientos impredecibles se presentan las prácticas cotidianas de transformación social, la praxis instituyente, a través de múltiples formas e iniciativas, generando nuevas imágenes y lenguajes. No se trata de recrear nuevas utopías, ni mucho menos de intentar sostener viejas ilusiones, sino de afrontar la actual crisis de civilización con los instrumentos de un pensamiento emancipador y un proyecto ético consciente de sus raíces históricas y abierto radicalmente a la emergencia de lo nuevo.

El turismo en las zonas rurales ha sido en general poco rentable y escaso generador de desarrollo local en muchos territorios. Sin embargo durante esta pandemia del COVID-19 ha resurgido confundiendo al sector con unas expectativas que responden a una situación coyuntural y no estructural. Pero lo cierto es que este turismo puede ser exitoso si se sabe gestionar de forma innovadora, competitiva y sostenible, como lo demuestra este libro, escrito por 19 autor@s muy reconocidos de Europa y las Américas, que a su vez ofrecen sus indicaciones para lograr este éxito, pensando en esta nueva era en la que entramos, mas allà de la perspectiva pospandémica. La demanda cambia de una forma muy rápida, tanto que la oferta turística en estas zonas rurales y naturales queda siempre rezagada llegando tarde y a veces mal, pero afortunadamente el talento, junto con la innovación y la experiencia que se recoge en esta publicación, ayudará a conseguir los resultados deseados.

Cuando la llamada LGBTI no había logrado aún perfilarse como género temático, ni los homosexuales soñaban tan siquiera con tener una identidad pública, La confusión de los sentimientos formaba, junto con Maurice y La máscara de carne, uno de los espejos ficcionales donde los homófilos más o menos cultivados corrían a reconocerse. Escrita por uno de los autores que mejor han retratado las paradojas y avatares de la vieja respetabilidad burguesa, La confusión de los sentimientos deja de lado el esteticismo andrógino de Muerte en Venecia, y las ambigüedades sadomasoquistas de El joven Törles -por citar dos clásicos ejemplos centroeuropeos de novelas recuperadas como homófilas-, para internarse en las angustias y bloqueos creadores de un intelectual homófilo de los dorados veinte, cuyo enigma rememora con ribetes entre añorantes y lombrosianos su ya anciano discípulo.

Para seres como nosotros, estar en la realidad es adoptar perspectivas. Y adoptar perspectivas siempre requiere tiempo. El tiempo es inseparable de la perspectiva. Si nuestra experiencia consistiera en destellos fugaces de conciencia, no tendríamos ningún mundo ante nosotros, ninguna posibilidad, ninguna idea. Tampoco existiría ningún nosotros ni vosotros. Nunca habría un tú. Seguramente, ni siquiera sería posible un yo. Sobre esto trata el libro que ya estás leyendo. Un libro de aspectos. Un libro de filosofía. Pero sobre todo, un libro de preguntas. ¿Cómo hablamos del tiempo? (Cap. 1), ¿Qué justificación tienen los contenidos de nuestras perspectivas? (Cap. 2), ¿Hasta dónde llegan las relaciones entre las perspectivas y el tiempo? (Cap.3), ¿Cómo tratamos narrativamente el tiempo, por ejemplo en las series de televisión? (Cap. 4), ¿Accedemos a la realidad o acaso la construimos? (Cap. 5), ¿Es posible que vivamos en una gran simulación? (Cap. 6), ¿Existe realmente un tiempo que fluye? (Cap 7). Para seres como nosotros, existir es sentir el fluir de nuestra experiencia.

Este libro ofrece un recorrido por varias de las narrativas y discursos políticos que han hecho -y hacen uso- de la lógica que permite diferenciar entre aquello que pertenece y forma parte de lo común, y aquello que debe ser posicionado fuera, criminalizado, exterminado. El objetivo es presentar un estudio de las ideas que contribuyen a establecer relaciones asimétricas donde un Nosotros determina al Otro, negándole toda posibilidad de reconoc1nuento. Las retóricas sobre el Otro como bárbaro o salvaje frente a la concepción del civilizado continúan presentes como expresión de una pugna en la que el progreso moral es la clave. Desde esta perspectiva, la barbarie, como expresión de la comunidad de los otros, es el mal tanto por la violencia como por el desprecio moral que inspira el bárbaro. Estos tópicos que ponderan y presentan la idea de una vida «civilizada» como moralmente superior, vuelven una y otra vez como recursos para establecer una jerarquía moral del valor de la vida, con la que, a su vez, se posibilita la separación entre dos maneras de enmarcar la violencia: la legítima y la ilegítima.
Bárbaro, inmigrante, sin-papeles, MENA, la lista está abierta para presentar al enemigo que desafía el marco que estructura los modos de reconocimiento y proporciona evidencia de un entendimiento que permite la desigualdad radical. Pero se trata siempre del Otro comprendido como irracional, carente de capacidad para dialogar y cerrado a todo tipo de posibilidad de entendimiento. El bárbaro será ante todo la amenaza que puede llegar en cualquier momento y no llega.