Revista internacional de los Centros Iberoamericanos de
Filosofía para Niños y Niñas y de Filosofía para Crianças
Juegos de lenguaje
En este nº 9 de la revista Filosofía para niños, conversamos qué ocurre a nuestro alrededor cuando concebimos los usos lingüísticos como juegos de lenguaje. ¿Qué acontece en nuestras formas, maneras o estilos de vida en común al narrarnos como inventores y recreadores del sentido del mundo?
En el estilo dialógico de comunicación CIN: acoge-sorprende-conversa-recrea-transfórmate en las aulas, los juegos de lenguaje nacen o mueren en sus usos o desusos. Si las personas hablamos en situaciones, en vínculos que interpretamos y configuramos o con-formamos, re-formamos y trans-formamos, entonces, sin el viejo deseo de autoridades no humanas, el poder del educador, el poder de las personas, se cuenta como un saber hacer las humanas medidas en los entornos que habitamos. Este poder o saber hacer formas de convivencia, lo decimos como un saber jugar, como una habilidad para que nuestros proyectos, intereses, valores y sentimientos sirvan o jueguen a nuestro favor, a favor de la creación de oportunidades vitales para todas las personas.
Y así, la vida es juego, es un ponernos en juego, puro acontecer de relatos —de relaciones simbólicas en asociaciones humanas— que fantaseamos como poemas inacabados de nuestra común demanda de humanidad. Y la imaginación filosófica es amor a los juegos metanarrativos de lenguaje, ese cuidado de sus usos en el que prestamos una especial atención a nuestras extrañas y variopintas maneras de andar creando mundos.
Las personas somos frágiles, no tenemos más respuestas a mano para nuestras formas de vivir que las que hemos creado entre nosotras, por y para nosotras. Para eso, quizás, ese regreso al propio desconcierto, ese afán de reescribirse, ese deseo de espíritu filosófico infantil que investiga, busca, crea y encuentra experiencias auténticas de vida, apasionadas, comunicadas, vinculadas al reconocimiento mutuo como personas entre personas. Como quería Wittgenstein en sus Investigaciones filosóficas: «La expresión “juego de lenguaje” debe poner de relieve aquí que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida».

La interacción entre culturas (interculturalidad) es un fenómeno antiguo —quizás tanto como el hombre—. En España se puso de moda en la década de los 90, fruto de un crecimiento económico considerable. Históricamente en la agenda política de nuestro país, ni la diversidad ni la educación musical, han ocupado un papel relevante a pesar de encontrarse investigaciones suficientes sobre su importancia. Quizás en los actuales tiempos de crisis se hace aún más necesaria una verdadera educación holística —aspectos cognitivos, afectivos y físicos— que permita, entre otros, el desarrollo de la competencia intercultural. En este sentido el Programa Dum-Dum (basado principalmente en el juego, la percusión y la reflexión) quiere contribuir a este cometido.
El Programa Dum-Dum (el cual hace honor a los tambores dum-dum, interculturales de por sí) pretende servir de ayuda a todas las personas interesadas en desarrollar la competencia intercultural en contextos de la educación formal e informal, sin necesidad de disponer de conocimientos musicales previos.

Los humanos somos frágiles porque en nuestro código genético no tenemos las respuestas para resolver
el misterio de la vida y del tiempo: el secreto de la medida del mundo y de cómo construir nuestras
maneras de vivir. Nacemos humanos, pero nos hacemos personas con una educación en la que
aprendemos a saber quiénes deseamos ser según nos vinculamos con las demás, según usamos uno
u otro estilo de comunicación: el epistemológico del estilo Platón o el narrativo del estilo Protágoras.
En Filosofía y fragilidad (el primero de una trilogía de ensayos junto a La imaginación filosófica
y La imaginación docente) viajamos por otros juegos de lo posible con los que ir cultivando el deseo
continuo de cuidarnos como personas entre personas. Ensayamos cómo podemos interpretar
narrativamente la filosofía, cuestionando cuándo, cómo y para qué surgen y se entrenan los juegos
epistemológicos del lenguaje del estilo Platón y su tradición epistemológica que, con la metáfora de la
Verdad absoluta y su promesa mitológica de una autoridad no humana, nos cuenta el gran engaño
de la naturaleza (de Los Mercados) con sus tres trampas: la metafísica, la moral y la política.
Merodeando por el síndrome del prisionero, el valor de la resistencia y la zamba de la conciencia,
la actitud filosófica del estilo Protágoras es como la del bufón en el reino de los sacerdotes de la Verdad:
su ligereza al caminar dando saltos y pirivueltas desafía el paso solemne del espíritu de seriedad
de los epistemólogos, y su habilidad para cuestionar las narraciones preconcebidas, les desespera,
porque erosiona la legitimación de su poder sobre las demás personas y abre la posibilidad de concebir
que el mundo y las relaciones humanas bien pudieran llegar a ser de otra manera. Y así, de lo
que nos advierte la actividad filosófica es del extrañamiento del mundo de los animales cuidadores
de las palabras.

La famosa frase d’F. Scott Fitzgerald: «Apropa la cadira a la vora del precipici i t’explicaré un conte», alhora que és aplicable al conjunt de la seva narrativa, reflecteix un accentuat gust pel fantàstic. El va cultivar poc, perquè el seu públic li demanava altres coses, però sempre que ho va fer va obtenir uns resultats magistrals. El viatge a l’estranger s’arrenglera al costat d’El curiós cas de Benjamin Button i d’Un breu retorn a la llar en el cim de la producció fantàstica de Fitzgerald.

L’autor aixeca acte diàriament de les manifestacions d’una natura complexa, dinàmica i constantment canviant. Ho fa de manera holística, ens mostra una natura, no separada dels humans, sinó com un tot: natura i cultura com una manifestació híbrida, en un aiguabarreig on la remor de fons és essencialment humana...

En lo bueno y en lo malo, «Italia en superlativo». Así se ha descrito Sicilia. Lo mejor y lo peor del Mediterráneo... y del género humano. Tierra de contradicciones, dulce y violenta, todas las culturas –fenicios, griegos, romanos, bizantinos, árabes, normandos, aragoneses, españoles, borbones– han pasado por este lugar prodigioso dejando un inabordable legado cultural y artístico, sin hacer perder a la isla su personalidad. «El más divino museo al aire libre» le llamó Pla... y el más infernal lugar de violencia (de la naturaleza: volcanes todavía muy activos, terremotos; y humana: luchas y venganzas mafiosas, corrupciones políticas). La mayor concentración de lugares Patrimonio de la Humanidad por kilómetro cuadrado, de ciudades monumentales... y de construcciones «abusivas» y de huelgas de basuras (con el permiso de Nápoles). Imposible aburrirse. Bellezas naturales famosas desde la antigüedad, sombras y luces que a ningún viajero dejan indiferente.

Imágenes narradas. Cómo hacer visible lo invisible en un guión de cine aborda la escritura de guiones desde una perspectiva nueva.
La mayor parte de los guionistas centran toda su energía en lograr que funcione la trama, la estructura y los diálogos y se olvidan de la enorme capacidad expresiva de las imágenes, pese a que esta es la esencia del lenguaje audiovisual.
El presente libro anima al guionista a ser consciente de su condición de cineasta, más allá de su papel de contador de historias. Le proporciona herramientas para saber proyectar en papel su «película soñada» y que sus lectores sean capaces de «verla» antes de que llegue a ser rodada.

En 1989, la URSS, un Estado a punto de desaparecer, se vio conmocionada por la llegada a la ciudad de Voronezh de un OVNI tripulado. Veinticuatro años después, uno de los testigos del suceso, convertido en asesino a sueldo, se verá mezclado en un turbio asunto de corrupción relacionado con las autoridades municipales de cierta localidad catalana. Paralelamente, en una pequeña población de Huesca desaparecen dos personas, tío y sobrina, provocando la intervención de la Guardia Civil. Y para complicar más la historia, un grupo de indignados pretende contratar a un criminal ruso para asesinar al presidente Rajoy.
Una novela negra de variados ingredientes que mantiene la tensión hasta su última página.

Viajar por Irán, la antigua Persia, es adentrarse en un país cuna de civilizaciones: elamitas, hurritas, sumerios, medas, aqueménidas, sasánidas, selyúcidas...; Darío el Grande, Artajerjes, Alejandro el Magno, Gengis Kan, Tamerlán, Abbas I, y, ¡cómo no!, la Anglo-Iranian Oil Company. Yacimientos como los de Susa o Persépolis harán las delicias de aquellos que se emocionan ante los vestigios de la antigüedad. No será difícil evocar la mítica Ruta de la Seda en ciudades como Isfahán, Yazd, Shiraz o la misma Kermán. Sencillas pero útiles y ecológicas construcciones de adobe, cúpulas recubiertas de cerámicas brillando al sol, la presencia de Zoroastro, altos y esbeltos minaretes, mausoleos... Preciosas alfombras, tranquilas y acogedoras casas de té, miniaturas -un arte preciso muy extendido en Irán-, bazares, pero sobre todas las maravillas, la hospitalidad y la amabilidad de los iraníes, en boca unánime de los afortunados viajeros que han recorrido el país. Quizá todo ello compense a los occidentales, sobre todo a las mujeres, de la molestia de atenerse en su vestuario a las estrictas normas islámicas.

El incuestionable avance de la cirugía, así como las nuevas atenciones médicas han conseguido aumentar el porcentaje de la infancia con cardiopatía congénita que logra superar esta enfermedad. Como consecuencia, nos encontramos ante una situación que pone a nuestros recursos educativos y escolares ante una realidad desconocida. A menudo, se constata como este alumnado presenta más dificultades de aprendizaje y desarrollo que el resto de niños y niñas no afectados por esta situación. Esto provoca que los profesionales que se dedican a la educación deben hacer frente a las nuevas necesidades educativas sin tener suficiente información: ¿qué es una cardiopatía congénita?, ¿cuáles son las repercusiones reales de las cardiopatías?, ¿qué recursos existen para atender las necesidades educativas de este alumnado?, ¿cuáles son las ayudas o recursos que disponen los profesionales de la educación?
Esta guía está dirigida a todos los profesionales de educación infantil y primaria, así como a toda la comunidad educativa de las escuelas que tienen alumnado con cardiopatías; con ello se pretende dar a conocer esta patología y sus consecuencias, así como ofrecer recursos pedagógicos que ayuden a la mejor atención de sus necesidades educativas específicas.