El parecido entre progenitores y descendientes es una de esas realidades de tan rotunda obviedad, que parece innecesaria explicación alguna acerca de sus causas o regularidad. De hecho, hasta 1866, con la aparición de los "Experimentos sobre híbridos en las plantas" de Gregor Johann Mendel (1822-1884), a nadie se le había ocurrido investigar si esto obedece al azar o está regulado por leyes naturales. Sus ideas pasaron desapercibidas hasta que en 1900 fueron redescubiertas simultáneamente y por separado por tres científicos: el holandés Hugo de Vries, el alemán Carl Correns y el austriaco Erich von Tschermak. Fue entonces cuando el trabajo de Mendel comenzó a difundirse.
Mendel trataba de conocer el funcionamiento del mecanismo de transmisión de caracteres de padres a hijos. Ocho años de cuidadosa experimentación y de meticulosos recuentos tras una selección acertada de la especie con la que trabajaría (guisantes, especie con rasgos diferenciados y evidentes y ciclo reproductivo rápido y controlable) le permitieron explicar aquello que todos sabían y dar las leyes que regulan la descendencia.
Al publicar estos "Experimentos" también estaba iniciando una ciencia, la genética, que en su poco más de un siglo de existencia se ha convertido en la disciplina que más horizontes ofrece al ser humano.

"Interpretaciones de poesía y religión" (1900) corresponde al período norteamericano de Santayana, por entonces profesor en Harvard. Tiene por tema la imaginación, considerada en sus dos formas o manifestaciones más elevadas: la poesía y la religión.
La filosofía de la religión propuesta aquí por Santayana va en contra de la corriente positivista de la época, mas no por eso deja de ofender al mismo tiempo a protestantes y católicos. Su argumentación es que el hombre depende de su madre la Naturaleza, pero ésta no depende de él, y ante sus deseos manifiesta indiferencia e inclemencia. De ello se defiende la raza humana construyendo para el confort de su cuerpo casas y ciudades y para el confort de su mente un castillo de sueños que sepan ser lo suficientemente "falaces" para dar satisfacción a sus deseos, pero lo suficientemente veraces como para no olvidar las limitaciones impuestas por la naturaleza. "Las grandes religiones son los cuentos de hadas de la conciencia", y es bueno aceptar, aunque sólo sea desilusionadamente, la verdad que transmite su ilusión.
Por otra parte, invocando la tesis aristotélica de que la poesía es más verdadera que la historia, Santayana sostiene que el factor principal de la obra literaria es su mensaje o contenido, que se cifra en una visión del mundo. Ese mensaje implica, como la obra científica, un análisis y una construcción de la realidad. Pero mientras el científico dirige su análisis a "los elementos calculables" de la experiencia, el poeta escruta con el suyo "los valores morales de la experiencia, su belleza y las perspectivas que ofrece al alma".

¿Tiene futuro el campo asturiano? ¿Podemos aprovechar la disposición geográfica, la ubicación en medio del campo y el tamaño de nuestras ciudades como una ventaja comparativa? ¿Es posible frenar la difusión de la ciudad? ¿Tienen las aldeas y los espacios comunales un futuro distinto al abandono? ¿Es la intensificación y el monocultivo agrario y forestal la única opción en la marina? ¿Podemos cultivas desde las ciudades? Y, más aún, ¿hay alguna alternativa social, económica y ecológicamente viable al declive de la economía campesina?
A estas y a otras preguntas similares trata de dar respuesta este ensayo que reivindica el papel de la actividad agraria en el desarrollo regional y advierte de la urgente necesidad de actualización y respeto que merecen los conocimientos agroecológicos de los antepasados campesinos con los que se construyó el "paraíso natural" que nos han dejado en herencia.
Nuestras ciudades y villas de cabecera, y nuestras características biogeográficas, nos ofrecen las condiciones de partida para orientar el desarrollo regional desde una viable y original perspectiva agropolitana. Una perspectiva, una nueva mirada, que pretende la superación de la irrespetuosa supremacía urbana sobre el campo y de los principios de gestión espacial metropolitanos, aspirando, por el contrario, al fomento de la agricultura urbana, a la integración ambiental y territorial de la agricultura intensiva e industrial y a la rehabilitación funcional de los conocimientos agroecológicos esenciales para manejar los paisajes de los denominados "espacios naturales".

En 1907 Rosario de Acuña pedía en su testamento ológrafo que sus herederos reunieran sus textos y los ordenaran cronológicamente, para que pudiera observarse así la evolución de su arte y su pensamiento. Ha tenido que pasar un siglo para que el deseo de esta prolífica escritora se viese realizado, con la publicación en 2007 de los dos primeros tomos de estas "Obras Reunidas", que recogen los artículos publicados en prensa entre 1881 y 1923. Un año después ve la luz este tercer tomo, dedicado íntegramente a prosa: setenta y cuatro documentos -fechados desde 1870, cuando la autora tenía solo veinte años-, entre los que el lector podrá encontrar cuentos, discursos y gran variedad de artículos a medio camino entre el ensayo, la narración, el diario íntimo y el cuadro de costumbres.
Resultado de la ardua investigación de José Bolado en varios archivos nacionales, los escritos de Rosario de Acuña han sido rescatados del olvido de periódicos madrileños como "La Mesa Revuelta", "El Liberal" y "Las Dominicales del Libre Pensamiento", barceloneses como "El Gladiador del Librepensamiento" y "La Luz del Porvenir", el santanderino "El Cantábrico" o el gijonés "El Noroeste", de los que Acuña era colaboradora habitual. Otros han sido rescatados de recopilaciones como "Tiempo perdido" (1881), "La siesta" (1882), "Cuentos y versos" o "Rosario de Acuña en la escuela" (1933), esta última publicada trece años después de su muerte por su amiga Regina Lamo, y concebida como libro escolar de lectura. El lector también encontrará conferencias y discursos pronunciados por Rosario de Acuña entre 1888 y 1917 en foros como el Fomento de las Artes de Madrid, el Centro Obrero de Santander o el Ateneo-Casino Obrero de Gijón.

Rosario de Acuña y Villanueva nace en Madrid, el 1 de noviembre de 1850. Sus estudios, muy amplios, los realiza fundamentalmente en la casa familiar. Su padre, don Félix de Acuña y Solís, tutela su educación. Desde la adolescencia escribe versos, pero, sobre todo, lee y viaja. En 1876 estrena con éxito su primera obra dramática, Rienzi el tribuno, en el teatro del Circo, de Madrid.
En la primavera de 1884 interviene en el Ateneo de Madrid, en una velada poética. Es la primera mujer que lo hace y el hecho tiene repercusión pública. Es entonces ya una escritora muy conocida, que ha publicado libros de prosa, teatro y lírica, y colabora con frecuencia en los principales diarios y revistas españoles. En 1886 es iniciada en una logia de adopción masónica, la Constante Alona de Alicante, con el nombre simbólico de Hipatia, que, en algunas ocasiones, utilizará como firma literaria. El padre Juan, que estrena en el teatro de La Alhambra, de Madrid, en 1891, la enfrenta con la autoridad gubernativa, que suspende las funciones. Como mujer de teatro ella misma había producido y dirigido la obra.
Sus convicciones republicanas, su apasionada defensa de la libertad, del humanismo, y de modo especial sus esfuerzos a favor de los derechos civiles de las mujeres, marcaron de adversidades su vida. Un artículo satírico, condenatorio de las actitudes machistas de un grupo de estudiantes que insultan a mujeres universitarias, a fines de 1911, la enfrenta a la sociedad conservadora. Tiene que huir a Portugal.
La biografía de Rosario de Acuña es un apasionante itinerario de éxitos y fracasos, de encumbramiento social y declive, de experiencias como mujer y como escritora a la vanguardia del siglo. Su lema era la libertad, y por ella, y con ella, escribía y actuaba, conformando, a veces en soledad, un relato vital extraordinario y una escritura rigurosa y valiente. Muere el Gijón, el 5 de mayo de 1923, en una casa humilde que era atalaya sobre la mar y los valles de la ciudad.

La anónima publicación de "Efluvios cordiales de un monje amante del arte" en 1796 marca el nacimiento del romanticismo alemán. Pese a su apariencia y tono inocentes, es un alegato del entusiasmo artístico dirigido contra la tradición dieciochesca: no el arte clásico, sino el renacimiento italiano y, sobre todo, el redescubrimiento de Alberto Durero como personificación del auténtico arte alemán constituyen el paradigma que presenta la obra.
El texto ofrece otras características sorprendentes: la combinación de formas (vidas de artistas, cartas, poemas, una nouvelle...), el tono patriarcal del narrador, la idea ilustrada de la tolerancia aplicada al arte, el anuncio de una nueva religión del arte y el relato de la vida de Berglinger. Este supone una doble innovación, al proyectar la música como arte absoluto e introducir el modelo de artista romántico en conflicto permanente con su entorno. La aparente sencillez e inocencia del discurso del monje, de agradable lectura - el texto no se dirige a expertos, sino a amantes del arte-, ni oculta su conocimiento de la discusión estética en la Alemania de finales del XVIII, ni resta complejidad a su radical intención filosófica.

El presente libro surge para evitar que el bagaje cultural y mental, acumulado durante siglos en una comunidad rural como Matalavilla, ubicada en el ayuntamiento de Palacios del Sil (León), cayese definitivamente en el olvido. Los autores confluyen en ese objetivo desde enfoques distintos pero complementarios. El resultado es un espléndido trabajo etnográfico, apoyado en una metodología contrastada, en el que se revelan los diversos aspectos de una formación social, elemental y a la vez compleja, que en los años cincuenta y primeros sesenta del pasado siglo se encontraba en pleno proceso de cambio, pero que conservaba casi intactos los rasgos propios de una comunidad rural tradicional.
El sistema agropecuario, asentado sobre un marco geográfico extremo, conseguía a duras penas garantizar la supervivencia de los habitantes del pueblo, pese a la acabada articulación de sus elementos entre sí y con el entorno natural. Las dificultades materiales se habían intentado superar conviertiendo a los hijos en mineros. La casa y la familia, devenida a esas alturas en nuclear, constituían aún el núcleo central del sistema productivo, y, a la vez, de transmisión de los valores tradicionales: el ama se preocupaba de inculcarlos y conservarlos (las enseñanzas del char), aunque fueran precisamente las mujeres quienes se encargaron, cada vez más, de poner esos mismos valores en entredicho. No obstante, el colectivo seguía aferrado a la práctica de la solidaridad intercasal (facenderas, machas, etc), de remotos orígenes e imprescindible para su buen funcionamiento. Por otra parte, los múltiples ritos de paso, creadores de un rico universo mental, cuyo análisis justificaría por sí solo cualquier esfuerzo investigador, se encargaban de romper la monotonía de los ciclos, y, lo que era más trascendente, de potenciar los diversos grados de solidaridad.

Título completo: "Silva Venatoria. Modo de cazar todo género de ave s y animales, su naturaleza, virtudes y noticias de los temporales".
Edición facsímil de la de 1754 limitada a 300 ejemplares numerados. Prólogo de José Fradejas Lebrero.
Consta este curioso librito, publicado en época de sequía venatoria, de cinco partes bien diferenciadas:
I. La caza, sus hombres, monteros de a caballo y a pie, ballestereos (y arcabuceros), mozos de traílla y ojeadores: sus condiciones y caracteres.
II. El campo, el tiempo, vientos y señales; estas dos últimas de lo más minucioso para proteger a sus regios señores.
III. Caza de aves (codornices, perdices, faisanes, garzas, grullas, águilas, alcotanes, búhos, cornejas, quebrantahuesos y demás piezas minúsculas: agachadizas, avefrías, zorzales, mirlos, abejarucos y vencejos).
IV. Animales térreos: cazas del ciervo, gamo, corzo, lobo e incluso oso.
V. Las batidas, organización primordial de las cacerías reales, largas y «minuciosamente premeditadas» según aprecia Ortega y Gasset, con la participación y concurso de los aldeanos.

Este hermoso álbum recoge más de cincuenta fotografías en blanco y negro de los paisajes y los paisanajes de Mier (Peñamellera Alta, Asturias) a lo largo de todo el siglo XX.

Prólogo, traducción y notas de Evaristo Álvarez Muñoz.
Recomendaciones para formar una biblioteca (1627) suele ser considerado como el primer manual de biblioteconomía moderno, pero, además, constituye una "biblioteca ideal" de la primera mitad del siglo XVIII. Obra crítica y erudita, representa un lugar de encuentro de los antiguos con los modernos y un eslabón crucial -en general, desapercibido- entre el humanismo y la Ilustración.
Además de aconsejar sobre cómo adquirir, mantener y ordenar los libros, Naudé se atreve a recomendar y a discutir las obras de más de trescientos autores universales, desde los clásicos hasta sus coetáneos.
Gabriel Naudé (1600-1653), bibliotecario y polígrafo parisino, publicó más de una treintena de obras que tratan los numerosos temas en los que estaba interesado: política, medicina, supersticiones y ciencia, historia de Francia, biografías o bibliografía.
Naudé fue bibliotecario de grandes personajes de su época como Richielieu o la reina Cristina de Suecia, aunque su obra maestra fue la biblioteca del cardenal Mazarino en la que trabajó durante una década.