Estudia la diatriba contra don Amor en la obra del Arcipreste. Incluye un análisis lingüístico-semántico de los dos campos enunciados en título y uno semántico-literario de la citada diatriba. Ambos, complementarios, muestran que una misma estructura subyace al entramado semántico y a la configuración semiótica del texto.

Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del Juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de juicio reflexivo en el sistema filosófico kantiano. En las Críticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sintéticos a priori para el conocimiento y la moralidad; ahora trata de probar la posibilidad de probar los juicios sintéticos a priori en la esfera del sentimiento. Esta clase de juicios reflexivos sólo intenta estimar los objetos según leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Crítica del juicio pretende ser un puente entre la Crítica de la Razón Pura y la Crítica de la Razón Pública. El segundo tipo de razones que hacen estimulante la lectura de esta obra desbordan el campo académico y hacen de la Crítica del juicio uno de los referentes teóricos más decisivos en la discusión sobre los orígenes y diversos desarrollos de la modernidad. La facultad que capacita a los hombres para juzgar, descubierta por Kant en la primera parte de esta obra, y que no es otra que la ampliación de la forma de pensar como resultado de cotejar el propio juicio con los juicios de los demás, no tanto con los juicios reales como con los meramente posibles, poniéndolos así en el lugar de todos los otros, constituye todavía la principal referencia del sistema democrático.

El ensayo filosófico La paz perpetua, publicado por Kant en 1795, poco después de la paz de Basilea entre Francia y Prusia, esboza un orden de paz permanente entre los Estados que se presenta, asimismo, como la meta final de la historia humana. Desde esta meta final de la paz perpetua se explica también la necesidad de una constitución republicana en cada Estado, necesaria, a su vez, para el desarrollo en plenitud de las disposiciones naturales antagónicas del hombre (su insociable sociabilidad). La instauración de la paz perpetua cuenta, por tanto, con la garantía última que ofrece la propia naturaleza humana al utilizar el antagonismo como una argucia hacia la concordia. Si bien esta garantía no es suficiente para vaticinar un futuro de paz, sí lo es para obligar a los hombres a trabajar en la consecución de ese anhelado fin.La paz permanente entre los Estados se revela, por tanto, como el corolario indispensable de la conjunción de los principios de la política interna y de la política exterior.Este pequeño ensayo remite necesariamente a otras obras de Kant, anteriores y posteriores a 1795, en las que desarrolla más detalladamente su filosofía de la Historia, así como su concepción del Estado y del Derecho.

ÍNDICE: PRESENTACIÓN, por Antonio Truyol y Serra.. ESTUDIO DE CONTEXTUALIZACIÓN, por Joaquín Abellán.. 1.La relación entre la paz perpetua y la constitución "republicana".. 2.El concepto de política en Kant: La política como aplicación de la doctrina del derecho.. BIBLIOGRAFÍA.. NOTA SOBRE LA PRESENTE EDICIÓN.. LA PAZ PERPETUA.. LA PAZ PERPETUA.. SECCIÓN PRIMERA: ARTÍCULOS PRELIMINARES PARA LA PAZ PERPETUA ENTRE LOS ESTADOS.. Artículo 1.ºNo debe considerarse válido ningún tratado de paz que se haya firmado con alguna reserva secreta sobre alguna causa para una guerra futura.. Artículo 2.ºNingún Estado independiente podrá ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donación, sin importar que sea grande o pequeño.. Artículo 3.ºLos ejércitos permanentes (miles perpetuus) deben desaparecer totalmente con el tiempo.. Artículo 4.ºNo debe emitirse deuda pública en relación con los asuntos de política exterior.. Artículo 5.ºNingún Estado debe inmiscuirse en la constitución y gobierno de otro de forma violenta.. Artículo 6.ºNingún Estado en guerra con otro debe permitirse actos de hostilidad que hagan imposible la confianza mutua en una paz futura, como la introducción de asesinos (percusores) o envenenadores (venefici) en el Estado con el que está en guerra, la violación de la capitulación, la inducción a la traición (perduellio), etc.. SECCIÓN SEGUNDA: ARTÍCULOS DEFINITIVOS PARA LA PAZ PERPETUA ENTRE LOS ESTADOS.. Artículo 1.ºLa constitución política de cada Estado debe ser republicana.. Artículo 2.ºEl derecho internacional debe basarse en una federación de Estados libres.. Artículo 3.ºEl derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de una hospitalidad general.. SUPLEMENTO PRIMERO: DE LA GARANTÍA DE LA PAZ PERPETUA.. SUPLEMENTO SEGUNDO: ARTÍCULO SECRETO PARA LA PAZ PERPETUA.. APÉNDICE I: SOBRE EL DESACUERDO ENTRE LA MORAL Y LA POLÍTICA RESPECTO A LA PAZ PERPETUA.. APÉNDICE II: DEL ACUERDO ENTRE LA MORAL Y LA POLÍTICA SEGÚN EL CONCEPTO TRASCENDENTAL DEL DERECHO PÚBLICO..
• Immanuel Kant (1724-1804): su obra supone un punto de inflexión en la historia del pensamiento, y la modernidad no ha dejado de autoproclamarse reiteradamente como su heredera. No es extraño, pues, que se decida prestar atención a sus textos en una época como la nuestra, más proclive a hacer balances que a incrementar por sí misma su patrimonio. Ésta puede ser la explicación de que últimamente vengan proliferando tanto las traducciones del filósofo de Königsberg.

A pesar de que Kant dedicó más de cuatro décadas a la docencia universitaria, es ésta una faceta del filósofo de Königsberg que ha sido bastante desatendida hasta el momento. En el caso concreto de las Lecciones de ética, dictadas entre los años 1775 y 1781, nos encontramos ante un texto de valor inestimable para estudiar el proceso evolutivo del planteamiento moral de Kant. Su lectura nos proporciona las claves necesarias para comprender mejor, por ejemplo, nada menos que la estructura de la propia Crítica de la razón práctica o ciertos temas de la Metafísica de las costumbres, ya que la mayor parte de los problemas abordados en esas obras reciben cumplida explicitación en estas Lecciones de ética, cuyo continuo descenso a la casuística nos permite explorar la cara oculta del formalismo kantiano.