La acción ha sido el producto estrella del siglo XX. Su utilización como lenguaje estético –o antiestético– fue su mayor éxito, pero también su fracaso. Este libro parte de la conciencia asumida de este giro cultural que sintetiza las limitaciones, pero también los retos, de la política tras la épica de los socialismos y el triunfo del liberalismo económico. El mito de la acción, los mercados de las subjetividades y las utopías comunitarias se retoman desde un escenario donde la creación de un medio sensible es la base de la producción colectiva de lo común. A medida que avanza el siglo XXI se abre un contexto distinto, si bien la pregunta sigue siendo la misma, aunque resuene con mayor firmeza: ¿en qué medida el arte puede transformar el mundo en que vivimos?

Los escritos que reúne este libro giran en torno a la idea de demolición como procedimiento constructivo. Estrategia, también, característica de ciertas formas de la literatura y el arte de la modernidad tardía. «Construir mediante demolición» es la fórmula que emplea Walter Benjamin, en su estudio sobre el concepto de crítica en el Romanticismo alemán, para definir la ironía formal.

Escritos de juventud muestra la huella de una primera «visión interior» que el director soviético habría experimentado de su propio cine. Sirviéndose de la escritura, intentó fijar esa primera llamada, esa primera impresión… antes, incluso, de haberla podido fijar en imágenes cinematográficas.

Perderse en el recuerdo de una ciudad: Berlín, que Benjamin presenta aquí no al modo de una autobiografía (que se da siempre como un fluir continuo del tiempo de la vida), sino como espacio: discontinuidades, instantes fugaces (o quizá eternos) de una infancia que siendo pasado sólo cobra vida en el presente de la rememoración, imágenes que siguen irradiando los reflejos de una existencia desaparecida.

La ciudad, la urbs, como espacio físico es el lugar de la vida, el ámbito de protección y retiro donde el hombre hilvana la vida con la muerte. Pero también donde el hombre conforma su espacio de ciudadanía, donde traza su frontera, el pomerioum, que lo separa de los otros y de los dioses: la frontera jurídica y la frontera sagrada. En la conjunción de ambos sentidos se fragua la ciudad como civitas, esto es, como espacio de poder donde los ciudadanos ejercitan su autonomía soberana. El presente texto aborda desde diversos enfoques cómo la naturaleza de la ciudad se acomoda a lo largo de la historia a la esencia de su destino: ser el genuino espacio del poder de los ciudadanos.

En la Ilustración, mientras las imágenes de don Quijote y Sancho resurgen, la melancolía ira conquistando su corazón y su escritura. La amenidad poética de los campos arcádicos –herederos de Horacio y de Ovidio, al modo de Garcilaso o fray Luis– dejará paso entonces a una realidad trágica, en destinos que abocan al destierro o llevan a las penas de cárcel, así como a la enfermedad o hasta la muerte. También a la lectura y a la escritura.

Esta antología ofrece poemas de una de las voces singulares de la actual poesía española, la de Juan Antonio González Fuentes. Frente al modo general de decir de sus contemporáneos y sus coetáneos (más directo, claro en su significado y en sus metas), González Fuentes ha preferido refugiarse en los poliédricos ambages de la semántica.

La fuerza actual del mito de al-Ándalus, que se resiste a ser encerrado como una antigualla histórica e incluso a ser deconstruido, manifiesta su deseo estructural de permanecer como mito vivo. Por eso se tratan en este libro proyecciones especialmente importantes de la lógica andalusí, tanto en el África subsahariana como en Oriente Próximo o en América Latina, como son los reflejos literarios, cinematográficos, propagandísticos, etc. El libro finaliza con varios interrogantes sobre la necesidad o no de recuperar este horizonte con el fin de reflexionar sobre los problemas que acucian actualmente a las sociedades del Mediterráneo.

Un largo camino han recorrido los hombres desde la ingesta ritual del cerebro o el corazón del adversario, como reconocimiento a la vez del valor del contrario y de la superioridad del vencedor. De la antropofagia ritual (presente en mitos antiguos que también se tocan en este librito) a la teofagia: comerse al Dios es más confortante para el cuerpo y el alma, sobre todo cuando es el propio Dios el que se ofrece a ello.

Este segundo volumen, dedicado a «La lógica subjetiva», constituye la tercera y última parte de la Lógica de Hegel, «La doctrina del concepto» (1816), en la que éste se revela como la verdad de sus momentos anteriores, el ser y la esencia (volumen I), que quedan de este modo englobados en él como fases de su propio devenir.