La autora revisita en estos relatos el universo de lo fabuloso, una constante en su narrativa, habituada a participar de la consciencia de estar inmersos continuamente en lo maravilloso, en un mundo lleno de prodigios y misterios en el que cabalgamos a lomos del asombro. En ese universo que escapa a las leyes de la razón y la lógica, ocupa un lugar destacado el juego, lo lúdico, íntimamente relacionado con el pensamiento simbólico, también habitual en la obra poética y narrativa de Otxoa. La narradora goza, en el momento de la escritura, de un espacio literario abierto, lúdico, en el que utiliza magistralmente la ironía, el misterio, la sorpresa y el juego intelectual, literario y lingüístico, como ingredientes esenciales en una narrativa clara y concisa. Las piezas narrativas, de muy diverso asunto y extensión, que se nos brindan en Un lugar en el parque apelan constantemente a la sensación de que, tras las apariencias, hay siempre otros mundos ocultos, invisibles, que tejen sutiles relaciones con el presente. El lector se acostumbrará pronto a percibir el mundo como un enigma, dentro del cual advertirá fenómenos que las leyes de la lógica no son capaces de explicar. Asistirá, perplejo, a la abolición de la frontera entre la realidad y lo fantástico, asomándose al misterio a través de las rendijas de lo cotidiano. En ese viaje, toda interpretación abrirá las puertas a una nueva interpretación.  

Pierrek, 65 urteko gizon aberatsak, Chloé erraina eta bi ilobak etxera gonbidatu ditu. Pierren semeak Chloé abandonatu eta amorante batekin alde egin du; ama indarge sentitzen da umeen kargu egiteko eta edozein laguntza estimatuko du. Aitaginarrebak gizon harroputza dirudi, zakar samarra etxeko gonbidatuekin, baina denborak aurrera egin ahala, errainarekin duen harreman bereziari esker, gizonak konfiantza hartuko du eta sekretu handi bat kontatuko dio: bera ere maitemindu egin zen ezkonduta zegoen garaian, baina tentazioari eutsi, abenturari uko egin eta familiarekin segitu zuen, semeak ez bezala. Egoera beraren aurrean gizon bik hartutako bi bide guztiz ezberdin aurrez aurre azalduko dira.

Goizuetan bada gizon bat… Hunkigarriak, bertsoak. Eta zenbat aldiz ez ote ditugu kantatu hainbat afalondotan. Izanez ere, horren ederki paratu zizkigun Mikel Laboak, hautspetik atera eta. Egun zorioneko batean, artean hain gazte eta berde ez nintzela, Goizuetako elizako artxibora jo nuen. Ez dakit seguru zeren aztarren bila. Eta hango bikario zenak esan zidan: “Trabukorena aztartu behar zenuke. Ni hasi nintzen zerozer, baina”... Eta han atera zidan segituan, karpeta urdin bat, bere esku motx xalo haiekin idatzitako paper mordoxka batekin. Tartean, kanta honen aztarrenak izan zitezkenak: Urdallu, Elama, Gotzain, Berdabio eta, Artikutza inguruko baserrietan 1800-1850 aldera bizi izandako familien zerrendak, eta hola. Ongi gogoan dut bai, arrunt liluraturik nola utzi ninduen Don Bixenteren argiprintza ilun hark!... Eta handik aurrera, Trabukoren kanta aditu aldiro, lehen ez bezalako ikasmin ilun batek goibeldua uzten zidan bihotza, zinezko erroak non galduak edukiko ote zituen pentsatzen. Hala, Don Bixenteren behingo xixtako fin hura zela medio, Goizuetako kanta zahar honen sustrai bila, hasi banintzen hasi, jainko ttikiak bestek ez daki, zenbat buruhauste ibili izanen dudan geroztik, beste hogeiren bat urtez edo, hara eta hona, maitale liluratua bere guzizko maitearen atzetik bezalatsu...  

“Las fotografías somos nosotros”, escribía Susan Sontag ante las imágenes obscenas de Abu Ghraib. ¿Cómo ha sido posible que el público norteamericano aceptara la premisas de una cultura contraterrorista que justificara Guantánamo? El autor estudia “la pasión por la ignorancia” de la clase política y los medios de comunicación ante la Guerra contra el Terror. El Informe de la Comisión 9/11 ya dejó claro que los ataques del 11 de septiembre de 2001 podían haber sido prevenidos. El argumento central es que el contraterrorismo estadounidense se ha convertido en una profecía que se autocumple y que termina promoviendo más terrorismo.
Zulaika examina en detalle las figuras de los architerroristas más conocidos –personajes que casi sin excepción trabajaron junto a los servicios de inteligencia estadounidenses– e invoca a autores como Truman Capote o Jean Genet como modelos de escritura. Se destaca la continuidad entre la guerra fría y el contraterrorismo, así como la relación simbiótica entre la carrera nuclear y el terrorismo internacional. Se presta especial atención al significado de la locura y suicidio terroristas. El estudio no sólo argumenta que el discurso crea su propia realidad, sino que analiza las condiciones subjetivas que conducen al deseo revolucionario (con especial atención a la figura de Yoyes). Si la Guerra contra el Terror se erigió en la política fundamental de George Bush, su continuidad en Afganistán se ha convertido en la mayor amenaza para la presidencia de Barack Obama.
El contraterrorismo estadounidense se ha convertido en una profecía tramposa que termina promoviendo más terrorismo.
 

“Abandonats pels nostres pares que desapareixen, pels nostres fills I filles que se’n van de casa, sovint aquestes separacions passen alhora: els nostres pares moren I els nostres fills I filles creixen.

Abandonados por nuestros padres que desparecen, por nuestros hijos e hijas que se marchan de casa, con frecuencia hemos de afrontar ambas separaciones en el mismo momento de la vida: nuestros padres mueren, nuestros hijos e hijas crecen.
Acorralados entre dos generaciones, la de aquellos a quienes debemos nuestra existencia y la de aquellos a quienes se la hemos dado nosotros, ¿qué somos a partir de ese momento? Las referencias se tambalean, nuestros papeles se ven alterados. ¿Cómo hacer de esta doble pérdida una metamorfosis interior, un nuevo punto de partida?”.
L.F.
 

¿Qué debemos hacer si vemos que el trineo de Papá Noel ha perdido un paquete ? Naturalmente, intentaremos devolvérselo. ¿Y si Papá Noel guía su trineo a través de altas montañas y ríos caudalosos? ¿O por las profundidades del bosque, allá donde se encuentran las guaridas de los alces y los osos? Pues entonces con mayor razón. En todo caso, eso es lo que hace Antón.

Eta Bizarzuriren lera gainetik opari-kutxa bat erori dela ikusten badugu, zer egin behar dugu? Kutxa hori Bizarzuriri itzultzen saiatuko gara, jakina. Baina Bizarzurik bere lera mendi garaietan zehar eta ibai emaritsuetan barrena gidatzen du, ordea. Edo baso-basoaren bihotzean sartzen da, hartzaren eta orein handiaren gordelekuan. Zer egin? Bada, orduan eta arrazoi handiagoz itzuliko diogu kutxa hori. Nolanahi ere, hori da behintzat Anttonek egin duena.

Yoga-maisu bat Bilbon trantsizio-garaian, semearekin Indiatik etorria. Bakezaletasuna eta mistika, industria-gainbeherak eta trantsizioak berekin dituzten gatazkekin nahasturik. Aldi berean, mendizaletasunaren eta eskaladaren mistika, yogarekin, astrologiarekin eta New Age joerekin bateraturik. Eta euskal esoterismoa loratzeko ahalegina, gatazkaren aldeko apustu etsiezinarekin kontrastean. Horretan guztian, eta batez ere, pertsona zenbait, bizitza grisetik aterako dituen bidearen bila, elkar maitatuz, elkarri min eginez, tragedian, eta batik bat transzendentziazko fartsan barregarri bezain maitagarri. “Yoga-maisu zaharra ez zen mugitu. –Aita, aita, aita… Itsasaldetik kresal hotzak egun gandutsua iragartzen zuen. Bilboren gain-gainetik, hegan zihoan industria-gainbeheraren halabehar gaiztoa, iragarpen mingarri baten antzo."

Argazkilari baten eta irakasle baten egunerokoa da irudi-eleberri hau. Istorioa egungo Euskal Herrian dago kokatua, azken berrehun urteak Frantses Errepublika Federalean daramatzan errealitate batean. Komikiaren gai nagusiak monogamia, maitasuna, sexua, geopolitika, eta historiaren aldakortasuna dira, Joanes Apaolaza protagonistak kontatuta. Ironia da nagusi politikari dagokionean. Joanesek Ebroko Gune Neutralera egingo du bisita, Baionan Euskal Irauna eskuin-muturreko alderdiko buruarekin bat izanen da, altermundialisten mitin erraldoian ere argazkiak aterako ditu.