Esta obra teatral colectiva visibiliza a figuras femeninas con un papel relevante en nuestra memoria socio cultural de guerra y posguerra. Las protagonistas de estas piezas teatrales se sitúan en el eje activismo político y/o creación artística y revelan vidas singulares que se prestan a la reflexión humanista y el análisis crítico subyacente. Compartiendo las mismas circunstancias históricas, transitan entre los textos las precursoras de principios de siglo XX, empeñadas en las batallas fundamentales a favor de los derechos de las mujeres en España, también algunas activistas, con una presencia más intelectual o encaminadas a la lucha política y social; y algunas modernas, forjadas tempranamente en torno al núcleo de la Residencia de Señoritas y el Lyceum Club Femenino, desde donde reconstruyeron su identidad como ciudadanas del mundo.Todas ostentan las marcas del trauma de una guerra civil incomprensible y una posguerra que las confinó a distintos destinos: muerte, prisión, exilio o a la franja gris del silencio y el desasosiego. Textos de Júlia Bel, Mafalda Bellido, Antonia Bueno Mingallón, Alberto de Casso Basterrechea, Diana de Paco Serrano, Juana Escabias, Concha Fernández Soto, Ozkar Galán, Eva Hibernia, Jerónimo López Mozo, Lola López, Nieves Rodríguez Rodríguez y Antonio Zancada.

Las historias reunidas en Las chicas no lloran, el debut literario de la autora argentina Olivia Gallo, están atravesadas por un tipo de nostalgia muy particular: la del tiempo perdido justo cuando se está comenzando a vivir. Esa sensación de desconcierto que sentimos de jóvenes durante el tránsito de la adolescencia a la edad adulta; ese momento de cambio abrupto, inesperado, en el que parece perderse para siempre un pequeño paraíso, y donde las expectativas optimistas se dan de bruces con la realidad. Olivia Gallo presenta aquí un mundo feliz en apariencia, donde sus personajes descubren el amor platónico, el sexo esporádico, las drogas blandas y el fin de la autoridad de los adultos, pero que en su prosa lírica y sencilla aparece ya envuelto en una bruma desorientadora, como si esos instantes que pueden marcar decisivamente el curso de una vida empezaran a perderse ya definitivamente, irrecuperables, a medida que se entra en el mundo de los mayores.
Desde la cercanía de su propia experiencia, Olivia Gallo escribe con ciertas dosis de humor y de ironía sobre los primeros viajes, los amores de verano y las tardes de perderse en las redes sociales y, también, sobre la decepción y la frustración que sobreviene cuando los viajes no tienen una conclusión feliz, los amores se frustran y los días plácidos esconden un momento tenso, triste u oscuro.

Este escrito refleja la preocupación de Scheler por la filosofía de la religión, ámbito donde convergen la ética, la teología natural, la metafísica y la fenomenología de la experiencia religiosa. Uno de los aspectos más preciosos y nucleares que se perciben en estas líneas es el profundo sentido de la persona, la humana y la divina, como ser libre y amoroso. Se sostiene, por eso, que mientras no se logre esta perspectiva y comprensión, ninguna teoría será capaz de llegar a la persona humana, y menos aún a Dios. En estas páginas confluyen preocupaciones tratadas del autor en otras obras y, a la vez, manifiestan su vigoroso esfuerzo por abrir camino a una auténtica filosofía decisivamente iluminada por la revelación cristiana de un Dios trascendente, vivo y amante.

En este estudio, el interés y ejercicio de la Neuroética, partiendo de la Neurociencia, se advierte como la oportunidad que se abre para iniciar un diálogo interdisciplinar profundo. En la Neuroética se ven claramente los límites conceptuales (aunque no los técnicos) de la Neurociencia, y al mismo tiempo se plantean desde esta ciencia biológica las cuestiones más profundas sobre el ser y obrar humanos, que llevan también a replantearse el sentido de la ciencia experimental nacida de la modernidad. La Neuroética ofrece, en definitiva, una excelente coyuntura para que científicos y filósofos dialoguen, y constituye a la vez una exigente llamada a la responsabilidad, dirigida especialmente a la comunidad académico-científica, la vista de las repercusiones crecientes que la ciencia experimental (y en particular la Neurociencia) está teniendo en los individuos y en la sociedad entera, atomizando y disgregando nuestro saber y nuestro actuar.