Entre 1927 y 1932 Walter Benjamin realizó una serie de charlas radiofónicas dirigidas a niños y jóvenes que se difundieron a través de emisoras de Berlín y Frankfurt. Oficiando como un agudo pedagogo, Benjamin proporcionaba a su auditorio –que a menudo incluía también a los adultos, capturados por la belleza e inteligencia de las palabras del filósofo alemán– claves para comprender tanto la historia pasada como los acontecimientos del momento, a través de narraciones sobre gitanos y bandoleros, titiriteros y brujas, Fausto y Cagliostro, catástrofes naturales o la ley seca, dando lugar a un libro delicioso y esclarecedor que hoy se nos antoja más dirigido a un público adulto que aquel para el que originalmente estas charlas fueron concebidas.

Desde que existen, para organizar su vida mental los seres humanos han requerido de una descripcio?n global del universo que les adjudicase su lugar en e?l. Durante milenios esa descripcio?n la aportaron las religiones, pero ma?s de un siglo y medio despue?s de Darwin ninguna religio?n es ya capaz de generar una descripcio?n mi?nimamente crei?ble del mundo. La Ciencia, por su parte, no ha desarrollado una narracio?n sencilla, coherente y ordenada que permita al ciudadano moderno sin formacio?n cienti?fica hacerse una idea de conjunto, disponer de una cosmovisio?n que lo incluya. El presente volumen es una tentativa personal de proporcionarle esa cosmovisio?n basada en la Ciencia. Partiendo de lo que actualmente sabemos acerca del origen de la vida en nuestro planeta, la narracio?n recorre la evolucio?n biolo?gica centra?ndose principalmente en la aparicio?n de la conciencia y el desarrollo de los procesos mentales, para continuar despue?s con el origen del hombre y un apresurado recorrido por la prehistoria y la historia humanas, hasta perfilar la visio?n que actualmente el ser humano tiene de si? mismo.

Jesu?s Rodriguez Rojo propone un programa teo?rico-poli?tico que se articula en torno a tres elementos fundamentales: i) con base en el ana?lisis de las tendencias estructurales del modo de produccio?n capitalista (socializacio?n de la produccio?n, asalarizacio?n, etc.), restaura la centralidad de la clase obrera como sujeto realmente capaz de luchar por su superacio?n, habilitando adema?s una vi?a coherente de relacio?n con la lucha feminista; ii) define el horizonte comunista (o al menos el largo trayecto hacia e?l) como una articulacio?n necesaria de planificacio?n econo?mica y «repu?blica democra?tica desarrollada»; y iii) al comprender el Estado como la forma poli?tica especi?fica en la que se expresa unificado el capital global, deriva la necesidad de una estrategia revolucionaria para la superacio?n del orden social capitalista. Naturalmente, la concrecio?n de todo este programa general es lo que queda abierto al debate. Pero lo que parece ya indiscutible, al menos si se quiere abandonar el callejo?n sin salida al que ha conducido el postmarxismo en las u?ltimas de?cadas, es su punto de partida, y que el libro de Rojo tiene el gran me?rito de rescatar: la necesidad de volver a pensar la poli?tica con clases. (Del pro?logo de MAXI NIETO)

Ferna?ndez Buey explica aqui? porque? el discurso del indio metropolitano ha quedado como un cabo suelto en la historia de las ideas. Y lo hace revisando, con una hipo?tesis sugestiva, el origen de una tragedia colectiva: la crisis espiritual de la Espan?a de 1550-1560. ¿Puede alguna de las versiones del relativismo cultural esbozadas en el siglo XVI valer todavi?a para entender comportamientos culturalmente contradictorios en esta e?poca de la mundializacio?n del mercado, mercantilizacio?n universal, grandes migraciones y crisis del estado-nacio?n? ¿Es posible derivar del debate europeo sobre los indios americanos un concepto de tolerancia todavi?a aceptable en estos tiempos de xenofobia y de reafirmacio?n del racismo en Europa? Tales son las preguntas que pretende contestar este libro. El e?l se recupera el discurso lascasiano, mostrando la fecundidad de la?variante latina? del concepto de tolerancia. Asi?, la obra de Bartolome? de las Casas aparece aqui? como un empirismo here?tico en el que tradicio?n y renovacio?n se articulan en pensamiento capaz de comprender la cultura del otro...

Epicuro fue a todos los efectos un filósofo de la vida. Su filosofía, en cuanto medicina para el alma humana, destinada a erradicar los males que siempre han atormentado al ser humano, impidiéndole vivir en paz, está orientada a la búsqueda de aquellos elementos con los que construir una existencia feliz. Si hasta Aristóteles la principal preocupación de los filósofos era definir la "verdad" objetiva, cómo son las cosas, cómo está hecho el mundo, Epicuro cambia la perspectiva y pone al ser humano en el centro. De objeto pasa a ser sujeto. La revolución filosófica llevada a cabo por Epicuro en ruptura con toda la tradición anterior, desde Tales hasta Aristóteles, radica así en haber invertido la relación tradicional entre hombre y cosmos, entre teoría y práctica. No es casualidad que el materialismo histórico de Marx tenga uno de sus fundamentos precisamente en el pensamiento de Epicuro: los filósofos se limitaron a pensar el mundo, pero tanto Marx como Epicuro supieron que se trata de transformarlo. La farmacia de Epicuro obtuvo el Premio Marcello Gigante en 2008.

Nuestra contemporánea sociedad del crecimiento avanza indudablemente hacia el colapso ecológico, sin proporcionarnos la felicidad que la modernidad prometía. Para Latouche, es necesario y urgente cambiar de forma de vida, ahorrar todo consumo innecesario, inventar una sociedad capaz de devolvernos la alegría y asegurar la supervivencia de nuestra espe­cie. A esa sociedad Serge Latouche la denomina sociedad de abundancia frugal.
La frugalidad evita todo consumo innecesario, implica una limitación voluntaria de las propias necesidades, pero no excluye, más bien alienta, los valores de la convivencia e incluso un cierto hedonismo en la práctica del arte del buen vivir. El arte de comer bien forma parte de este arte de vivir propugnado por el decrecimiento.
SERGE LATOUCHE (Vannes, 1940), objetor del crecimiento, es profesor emérito de Economía de la Universidad de París-Sud. Especializado en las relaciones económicas y culturales Norte-Sur y en la epistemología de las ciencias sociales, es uno de los miembros fundadores de la Revue du MAUSS y forma parte de la Réseau pour I' Apres-Développement. Su crítica al desarrollismo, al productivismo capitalista y a la ortodoxia económica le han convertido en uno de los ideólogos más conocidos del decrecimiento.

¿Qué grado de connivencia tuvo el régimen de Franco con los nazis que huyeron de Alemania al final de la II Guerra Mundial? No es una novedad precisar que fue de una complicidad enorme. Muchos de ellos se instalaron sin ningún problema en España y llevaron una vida placentera, pese a ese siniestro pasado que los acompañaba por la locura ejercida durante años.
Esta novela de Miguel Herráez explora, desde el plano de la ficción ?una ficción con toques de ironía e incluso en ocasiones bajo un registro de cierto humor melancólico, lo que no edulcora en absoluto su severa crítica hacia el sistema represor que operaba en ese epílogo de ciclo histórico que es el tardofranquismo?, el recorrido circunstancial de uno de esos gerifaltes en la propia ciudad del protagonista, un lugar en donde no cesa de llover desde hace una semana y el agua burbujea en los canalones y moja aceras y golpea los capós de los coches y golpea también en los toldos de los comercios. Ese protagonista, joven universitario y militante de una célula política en la clandestinidad, se ve involucrado en una acción que excede sus asumidos compromisos de respuesta al Régimen y lo lanza a una situación inédita para él, una realidad mucho más aciaga de lo que podría haber sospechado en un primer momento.
MIGUEL HERRÁEZ(Valencia, 1957), doctor en Filología Española, es profesor universitario en Valencia. Investigador invitado en universidades argentinas, durante quince años lo ha sido de la École Normale Supérieure de París. En los años noventa fue corresponsal del diario El Economista de México D.F. Hasta la fecha ha publicado seis novelas en ediciones españolas y argentinas, Click (1994), Confía en mí (1999), Bajo la lluvia (2000), Detrás de los tilos (2007), La vida celular (2014) y La mitad de la memoria (2019), además de ocho libros de relatos, Las claves de Trilby (1982), La tregua de los ángeles (1985), Cada vez la muerte (1996), Te lo puedo decir ahora (2001), Cuentos franquistas (2004), El confidente (2005), Ese día y otros sucesos (2017) y El asunto (2021). Premio Juan Gil-Albert de Ensayo y premio de la Crítica Literaria Valenciana por La estrategia de la postmodernidad en Eduardo Mendoza (1998). En este género ha publicado, entre otros, Julio Cortázar, el otro lado de las cosas (2001 y ediciones ampliadas en 2003, 2004 y 2011, Julio Cortázar, una biografía revisada), Dos ciudades en Julio Cortázar (2006 y ediciones ampliadas, nacionales e internacionales, en 2010 y 2013); y los volúmenes Sobre nosotros (2008) y Sobre ellos (2010), dos personales ensayos acerca del tardofranquismo.
En 2014 publicó Diario de París con 26 notas a pie y, en esa misma línea dietarista, El día que el Sena no se desbordó (2018). Títulos suyos han sido traducidos al ruso, portugués, italiano y francés.