“Nuestro campo de estudio no es a priori la psicosis sino la locura, la desmesura, por efecto de una pasión narcisista”, dice Balier, introduciendo su descripción de estas patologías. Emprende así un itinerario teórico-clínico en el que la articulación de los conceptos de pictograma, prefantasma y acceso al yo (je) converge con los focos de interés más recientes del psicoanálisis, dirigidos a establecer un lugar para lo que el autor llama “procesos terciarios en el equilibrio freudiano”.
El autor postula la existencia de una terapéutica posible cuya mira principal no será otra que la "subjetivación". Su búsqueda por el terapeuta estará guiada por la particular configuración psíquica de estos sujetos y por las especiales condiciones que implica.
Balier, reconocido psicoanalista con largo recorrido en este ámbito, expone aquí los resultados teóricos, clínicos y metodológicos de su rica experiencia en el medio carcelario, con pacientes tradicionalmente mantenidos al margen de cualquier atención “psi”.

Pensador de variados intereses, profesor de historia de la ciencia en la Sorbona, Bachelard ha sumado valiosos aportes al desarrollo de la epistemología contemporánea, inspirados en una original concepción de la dialéctica y de las sucesivas negaciones que presiden el refinamiento de las nociones científicas.
“"La filosofía del no" no es psicológicamente un negativismo y tampoco lleva, frente a la naturaleza, a un nihilismo. Procede de una actividad constructiva. Pensar bien lo real es aprovecharse de sus ambigüedades para modificar el pensamiento y alertarlo. Dialectizar el pensamiento significa aumentar la garantía de crear científicamente fenómenos completos, de regenerar todas las variables que la ciencia, como el pensamiento ingenuo, había descuidado.”
En una prosa elegante y precisa, dentro del marco de una epistemología penetrante y sugestiva, Bachelard ofrece en este libro reflexiones acerca de los desarrollos de la física y la química, estudiando los intentos de apertura del pensamiento científico en tres dominios tan diferentes como son la categoría de sustancia, la intuición y la lógica.

Este libro recoge trabajos que tienen en común la especificidad de un dispositivo creado y desarrollado en el marco del CEFFRAP, la institución fundada por Didier Anzieu junto a un grupo de psicoanalistas y que ha permanecido en la vanguardia de las investigaciones psicoanalíticas que tienen al grupo por objeto.
Palabra, juego y grupo forman el triángulo que caracteriza al espacio del preconsciente en el psicodrama psicoanalítico de grupo. Al despertar de las huellas mnémicas se asocian la motricidad, la imagen y la palabra.
La acción está en el centro; el grupo tiene efectos de regresión psíquica sobre los participantes y sobre los mecanismos que los unen. Por eso, fijaciones de algunos funcionamientos llamados “arcaicos” encuentran condiciones de reactualización y, mediante el psicodrama, de nueva elaboración.
Prestigiosos especialistas en la materia abordan en este libro interesantes cuestiones que se despliegan en torno de perspectivas teóricas, clínicas e institucionales, así como de todos los aspectos que hacen a la formación de los psicodramatistas.

«Moradas de otra parte» integra, junto con «Diabluras», los "Escritos para el psicoanálisis", obra en dos volúmenes que reúne artículos, conferencias y entrevistas de Serge Leclaire. La interrogación abarca todo cuanto define al psicoanálisis como práctica del sujeto, como método de pensamiento e incluso, definiendo postulaciones éticas, por su lugar en lo social.
La primera parte de este volumen, "Metapsicología", reúne textos centrados en temas clave del psicoanálisis: transferencia, inconsciente, pulsión, objeto, represión, deseo, falo, y asimismo en aspectos referidos a la labor psicoanalítica; entre ellos, la interpretación y el tiempo en el análisis.
En la segunda parte, la frase “El hombre no cesa de fabricar madres” es la bisagra que permite desplegar tesis innovadoras, como la “social-incestocracia” en que vivimos, sociedad “homosexual” que no da cabida a la alteridad.
Iniciada con una carta del autor a Jacques Lacan (1977), la tercera parte reúne conferencias y entrevistas en torno del problema de la institución psicoanalítica, enunciando una aguda crítica de Leclaire a las formas conocidas de agrupamiento de los analistas e introduciendo su propuesta de una “instancia ordinal de los psicoanalistas”, que generó encendidos debates reflejados en las entrevistas aquí publicadas.

Un pormenorizado examen de la obra freudiana es el camino elegido por el autor para desplegar y fundamentar sus renovadoras hipótesis acerca de la angustia.
En la primera parte, Rosenberg postula la necesidad metapsicológica de completar la elaboración doctrinaria freudiana sobre la angustia con una “tercera etapa teórica” donde “la angustia es producida efectivamente por el yo frente a un peligro, pero donde, tanto el peligro como la producción de la angustia por parte del yo, tienen fuentes pulsionales”. El autor da una nueva y original relevancia a la pulsión de muerte, corroborando la concepción de la angustia como medio privilegiado por el yo para salvaguardar su unidad y su organización.
La segunda parte contiene un importante análisis del concepto de escisión del yo en la obra freudiana, examinado en su diversa funcionalidad según se trate de neurosis, psicosis o perversión.

A casi veinte años de su primera publicación, y traducido al inglés, al italiano, al portugués, al alemán y al rumano, este libro –en esta segunda edición revisada y aumentada- es una de las pocas obras de técnica psicoanalítica y tiene la particularidad de haber sido diseñado específicamente para ese fin.
Abarca las ideas de todas las escuelas psicoanalíticas, recogiendo y estudiando los trabajos clásicos y actuales escritos a lo largo de los años con la intención de ofrecer al lector un panorama completo de la materia en su problemática actual.
El tratamiento de los problemas de la técnica psicoanalítica, de la transferencia y la contratransferencia, de la interpretación y otros instrumentos del análisis se conjugan aquí con un estudio exhaustivo de la naturaleza del proceso analítico, sus distintas etapas y vicisitudes, en el intento de abarcar, si no todas, buena parte de las cuestiones que hacen a la materia.

El aporte del estructuralismo a las ciencias del hombre es incontestable y su influencia alcanzó los más diversos ámbitos a lo largo del siglo XX. Con los años hemos visto desplegarse numerosos estructuralismos, inspirados en el mismo método y la misma doctrina, pero que presentaron matices muy diversos, y todos los cuales ejercieron, a causa de sus posiciones comunes, gran influencia sobre la filosofía contemporánea: el de Lévi-Strauss en etnología, el de Foucault en historia y filosofía, el de Althusser en marxismo, el de Lacan en psicoanálisis, el de Barthes en crítica literaria, el de Dumezil en historia de las religiones.
En este libro, es a través de la doctrina de dichos autores, y tomando como punto de partida los aspectos esenciales del estructuralismo lingüístico, que Maurice Corvez presenta el estructuralismo; lo cual al tiempo que permite una síntesis de sus rasgos, tendencias y características comunes, nos ofrece las sistematizaciones personales de sus pensadores más destacados.

Freud, dice Green, modifica y renueva el modelo de la diacronía. El psicoanálisis es el campo privilegiado donde se supera la dicotomía entre estructura e historia.
En los ensayos de este volumen se abordan, entre otros temas, la cuestión de lo originario y la repetición –retorno a lo mismo para abolir el tiempo-, el tiempo muerto de una latencia puesta en movimiento, en la adolescencia, por algún incidente evocador del trauma, el mito personal plasmado en un tiempo que puede ser el de la muerte dada o recibida, la oposición entre las ciencias objetivistas y las ciencias interpretativas para poner de manifiesto las apuestas teóricas del psicoanálisis, y el inacabamiento, un silencio que cae como una cuchilla para cortar el tiempo, en un ciclo de vida y muerte (aparente) en el que siempre late la posibilidad de un renacimiento.
La erudición y rigurosidad de A. Green, la riqueza de su estilo y la amplitud de su perspectiva, además de la vigencia constante y acuciante del objeto elegido –el tiempo-, permiten que la lectura de este libro (“temporalidad en acción”, cabría definirlo) sea de gran interés no sólo para los psicoanalistas sino también para todas aquellas personas atentas a las principales tendencias del debate contemporáneo.

Campbell y Stanley -autores de reconocida trayectoria en la metodología de la investigación empírica- reafirman, en este volumen, su fe en la experimentación. Apoyándose en la moderna filosofía de la ciencia y guiándose por una perspectiva evolutiva, sostienen que, pese a las fallas de determinados diseños, su uso es recomendable cuando a causa de las limitaciones del contexto resulta imposible construir otros mejores. Analizan de este modo las diversas variantes de esos diseños «cuasiexperimentales», imperfectos en sí mismos pero que pueden dar origen a reales avances.
A diferencia de lo que ocurre en las ciencias físico-naturales, donde la posibilidad del fracaso ya es aceptada como una parte normal de la experimentación, en ciencias sociales aún es preciso «inculcar la expectativa del tedio y la decepción, y el deber de la constancia permanente».

Robert Nisbet expone en este libro, a través de un abordaje original, lo que tiene de fundamental y distintivo, en lo conceptual e histórico, respectivamente, la tradición sociológica. Aunque abarca algunos de los temas que podríamos encontrar en una historia del pensamiento sociológico, su propósito es bastante diferente, a un tiempo más estrecho y más amplio: lo primero, porque no son pocos los nombres aquí excluidos, que no podrían faltar en una historia formal de la sociología; y más amplio porque su autor no ha vacilado en destacar la importancia de personas que no fueron sociólogos -ni en lo nominal ni en lo sustancial-, pero cuya relación con la tradición sociológica considera vital.
Si aceptamos que en el centro de toda tradición intelectual hay un núcleo de ideas que le da continuidad a través de las generaciones, y la identifica entre todas las otras disciplinas que componen el estudio humanístico y científico del hombre, se puede pensar, en el caso de la sociología, en ciertas ideas que funcionan como sus elementos constitutivos y que configuran en su relación funcional recíproca el núcleo aludido.
Estas ideas no representan la totalidad de la sociología moderna, sus múltiples intereses empíricos, sus metodologías y conceptos, pero dan a la tradición sociológica la continuidad y coherencia que tienen desde hace más de un siglo.