¿Cuáles podrían ser las razones por las que una mujer del siglo XIII se planteara poner por escrito sus experiencias? La imagen que Marguerite d;Oingt ofrece como respuesta es la del corazón saturado. El origen de la escritura radicaría así en la insoportable carga que abarrota el corazón y que debe ser imperiosamente trasvasada al pergamino. De no haberlo hecho, dice Marguerite, «habría muerto o se habría vuelto loca». Sin embargo, tanto el proceso de colmar el corazón como el de vaciarlo requieren de un trabajo interior experiencial y reflexivo. Dicha actividad, conocida comúnmente como meditación, se canalizaba hacia un conocimiento de la propia interioridad y de la realidad exterior. Meditar significaba conformar imágenes en la mente, ordenarlas y articularlas con el cuerpo, los sentidos, los afectos y las palabras. Transcribir la propia experiencia en el espacio de la página, según el singular testimonio que nos brinda esta religiosa, era un paso necesario en el ejercicio progresivo del autoconocimiento. Las obras de Marguerite d;Oingt permiten así adentrarse en la experiencia personal de una mujer del siglo XIII y descubrir las prácticas que conformaban la vida cultural de su tiempo.

Algunas preguntas para renovar conocimientos, profundizar en algunos conceptos o aclarar dudas: ¿Qué es la interioridad? ¿Hay que hacer ejercicios concretos para vivirla? ¿Para alcanzarla es necesario el silencio? Me suena a algo oriental, ¿es así? ¿Qué relación hay entre interioridad y meditación? ¿No es algo para gente muy culta?

Tras la invasión de los vikingos, Gonzalo tendrá que hacer frente a obstáculos y peligros mientras intenta poner a salvo
la legendaria cruz de Santiago. Una historia llena de aventuras, amistad y generosidad.
Gonzalo y Martina están jugando en lo alto del monte de Santiago cuando ven aparecer unas naves venidas del norte. Rápidamente dan la voz de alarma, pero ya es demasiado tarde. Junto a un nuevo amigo y algunos caballeros, Gonzalo tendrá que hacer frente a los crueles vikingos. Sorteará obstáculos y peligros mientras intenta poner a salvo la legendaria cruz de Santiago, que otorga el poder de ser invencible a quien la porta, por lo que será codiciada tanto por el ejército cristiano como por los terribles normandos.

El presente relato no pretende ser una simple biografía, sino el recorrido junto a Edith de su camino hacia Auschwitz. Un camino que encuentra un hermoso paralelo con su vida. Es la propia Edith Stein la que nos relata fluidamente sus recuerdos, sus impresiones y algunos aspectos de su pensamiento, y así el lector podrá hacerse una idea trasparente de esta gran mujer del siglo XX.

Vivimos bajo el signo de un imperialismo económico, que se encarna en los procesos de globalización. Pero voces autorizadas denuncian el fracaso de “la” economía como paradigma para resolver los problemas más graves de la humanidad y exigen una transformación ética de esa vida económica. No obstante, suele considerarse que economía y ética son incompatibles, que a lo sumo la ética sirve de cosmética a la vida económica, contribuye a darle buena imagen. ¿Es acertado este modo de ver las cosas? ¿No hay más remedio que acabar con el maquiavelismo económico y empresarial? ¿O el interés por la ética expresa el comienzo de un auténtico cambio en la concepción de la economía, la empresa y los negocios? Este libro se propone mostrar que la ética económica se ha convertido en “economía ética”. En principio, informando acerca del renovado impulso que la ética económica está teniendo en el ámbito angloamericano y en el centroeuropeo. Pero, sobre todo, mostrando cómo tanto en sus orígenes antiguos (Aristóteles) como modernos (Adam Smith) la economía surge de la matriz ética, para llegar a esa reorientación ética de la economía mundial que propone Amartya Sen, premio Nobel de economía en 1998. Junto a todo ello, se estudian aspectos ineludibles del horizonte contemporáneo: el contexto bélico de las relaciones internacionales, el lugar de la justicia en el mercado y en los procesos de globalización, las posibilidades de la cooperación mundial y de una ética del desarrollo solidario. Una última parte reflexiona sobre la financiación y gestión de la sanidad, imprescindible en la bioética contemporánea.