Estas reflexiones renuevan el espíritu originario de las fiestas que marcan el año litúrgico y señalan su importancia religiosa. Rahner dice cosas sorprendentes y extraordinarias sobre unas verdades que tomamos por evidentes, como el amor a Dios y el amor al prójimo, el misterio del matrimonio o la postura del cristiano ante el mundo. Cada página de este libro nos descubre nuevos misterios ocultos de la existencia humana y cristiana.

Las homilías de Rahner son un vivo testimonio de su espíritu pastoral, y transmiten toda la espontaneidad de la palabra dirigida al oyente. Las manera de acercar a nuestra situación actual los textos bíblicos, de invitar a aceptar nuestras flaquezas y de no retroceder ante exigencias concretas puede ser de un gran valor de inspiración para sacerdotes y para todo cristiano enfrentado a los conflictos de la vida cotidiana.

Más de 600 entradas que incluyen conceptos teológicos, cuestiones de historia de los dogmas y de la religión. Un compendio de gran utilidad para cualquier lector interesado en las principales cuestiones de la teología.

La tesis de Karl Rahner acerca de la inspiración de la Sagrada Escritura trata de evitar las aporías de la teología habitual (sobre la autoría humana o divina, sobre el concepto formal de la inspiración, sobre la circularidad entre inspiración y su conocimiento o sobre inspiración e enseñanza), por medio de una definición de la inspiración de la Sagrada Escritura y con ella de la «activa e inspiradora» autoría divina como un «momento interior de la formación eclesiástica de la Iglesia primitiva». No se puede entender la inspiración plenamente en el marco de la acción creadora general de Dios; más bien hay que comprenderla en el contexto de la historia de su acción salvadora. De ahí que Rahner habla de una «pre-definición formal» en analogía con la teología de la gracia. Puesto que Dios quiere concretizar su voluntad de salvación general en determinados momentos espacio-temporales de la historia de la salvación «categorial», revelándola de manera irreversible y de una vez por todas en Jesucristo, la Iglesia debe conservar la anunciación apostólica que representa el «fundamento y la norma imperecederos» para todo lo venidero. Gracias a su relación única con la Iglesia primitiva, Dios es al mismo tiempo fundador de la Iglesia y autor inspirador de la Sagrada Escritura, aunque, según Rahner, la inspiración del Antiguo Testamento sólo se reconoce definitivamente desde el Nuevo Testamento. Este intento de superar posiciones de la teología escolástica que se han vuelto estériles es ejemplar dentro de la renovación de la teología católica en vísperas del Concilio Vaticano II. La tesis de Rahner constituye hasta el presente el punto de partida de todas las teologías de la inspiración.

El eje temático que articula las conferencias e intervenciones reunidos en este volumen es la teología del sacerdocio, el sentido y la función de del ministerio en la realidad histórica de la Iglesia en el mundo. Rahner se enfrenta con rigor y firmeza a temas como la fe atribulada del sacerdote en un mundo de estructuras sociales ajenas al cristianismo, el celibato, la obediencia o la confesión frecuente, desde una óptica puramente espiritual y deliberadamente al margen de la ordenación jurídica actual o futura.

Los tres ensayos reunidos en este volumen se centran en la moral individual, un tema que atrae en medida creciente el interés de los cristianos de nuestro tiempo. Rahner se basa en la convicción de que reprobar una falsa ética de la situación sólo tiene plena justificación y puede aspirar a encontrar acogida si el que habla escucha al mismo tiempo, si aprende al mismo tiempo que critica y si enriquece su espíritu a la vez que refuta. Si la ética de la situación constituye una amenaza tan seria para la mentalidad cristiana que el magisterio eclesiástico se ha creído en el deber de pronunciarse solemnemente contra ella, entonces el teólogo católico no sólo está obligado a conformarse al veredicto de la Iglesia, sino también a reflexionar de nuevo sobre sus propias posiciones. Ahora bien, esto significa que el teólogo y hasta el simple fiel tienen que examinar su propia posición, su puesto en la Iglesia, y volver a convertir en tema el conocimiento de su misión individual. Este es el objeto de la presente reflexión. Las explicaciones del padre Rahner son claras y terminantes. Incluyen las declaraciones del magisterio eclesiástico y remiten, cuando es necesario, a la bibliografía especializada. Karl Rahner fue profesor de la Pontífica Universidad Gregoriana de Roma, es coautor del Lexikon für Theologie und Kirche y muy conocido en todo el mundo católico por sus numerosas publicaciones.

El profesor Rahner plantea en este volumen una cuestión que los tratados de teología dogmática suelen pasar por alto y que merece un análisis a fondo, a saber la institución por nuestro Señor de cada sacramento en particular. El autor establece un nuevo y más profundo punto de partida para esta cuestión al presentar los sacramentos como autorrealizaciones de la Iglesia, y a la Iglesia misma como sacramento fundamental y primordial, como sacramento de los sacramentos. La primera parte de este estudio enfoca la estructura sacramental de la Iglesia, considerada como la presencia histórica y escatológica de la salud y de la misericordia divina en Jesucristo. A l partir de esta concepción teológica, pasa a un segundo plano la cuestión acerca de cuántos son los sacramentos que aparecen en las Sagradas Escrituras como expresamente instituidos por Jesús. La segunda parte se ocupa de cada uno de los sacramentos en particular, poniendo como base la eucaristía en cuanto sacramento de la presencia histórica y escatológica de Cristo, mientras que considera los demás sacramentos como desarrollos del sacramento primordial de la Iglesia, que se extienden a la situación vital de los individuos. De estas consideraciones surgen provechosas perspectivas para la piedad sacramental y al mismo tiempo personal.

El presente estudio ofrece un fragmento de la metafísica tomista del conocimiento. En él se ha propuesto el autor alejarse de tantas cosas como se ha querido que se llamen "neoescolástica" y retroceder hasta Santo Tomás mismo, precisamente para acercarse así a los problemas que se plantean al filosofar de hoy.