1ª ed., 2018. Nuestra cultura nos ordena ser felices. El nuevo imperativo es «ser positivos» y optimistas. Familiares, amigos, colegas e incluso los extraños nos animan a estar siempre alegres, a dar buenas noticias. Ser «positivos» ha devenido una cualidad para la vida social y una actitud que se debe mantener, independientemente de las circunstancias que se atraviesen. El mandato de ser felices comienza a principios del siglo XX, cuando nace la autoayuda, que enseña que la felicidad es una cuestión de técnicas que está al alcance de cualquiera. Desde su origen, la autoayuda condena las emociones «negativas»: la indecisión, la inseguridad, la tendencia a la preocupación, incluso la tristeza. Los pesimistas, los que no son felices tienen que reeducar su mente. Y deben aprender el método para alcanzar la dicha: practicar el pensamiento «positivo», «visualizar» tranquilidad y éxito, contener la ansiedad y la tristeza a través de la meditación. Helena Béjar analiza el origen y desarrollo del ideal moderno de felicidad. Desde la Ilustración hasta hoy se va gestando un concepto de felicidad que pretende superar todo límite para lograr dicha meta: el del temperamento, el que impone la sociedad, incluso el de la herencia genética. El estudio crítico de la autoayuda en sus diversas versiones nos permite comprender mejor la cultura de la sociedad individualizada. ¿Acaso se ha convertido la búsqueda de la felicidad en una empresa que nos hace más infelices?
• INTRODUCCIÓN . PRIMERA PARTE: LA FELICIDAD EN LA HISTORIA . I. FELICIDAD Y QUIETUD . II. FELICIDAD Y SOCIEDAD . III. LA CARA OSCURA DE LA DEMOCRACIA . SEGUNDA PARTE: FELICIDAD Y CULTURA PSICOTERAPÉUTICA. LA VÍA POSITIVA A LA FELICIDAD. IV. LA LEGITIMACIÓN MENTALISTA: EL NUEVO PENSAMIENTO. V. LA LEGITIMACIÓN RELIGIOSA. VI. LA LEGITIMACIÓN PSICOLOGISTA: LA PSICOLOGÍA POSITIVA. LA VÍA NEGATIVA A LA FELICIDAD. VII. EL ESTOICISMO Y LA CONQUISTA DE LA SERENIDAD. VIII. ¿UNA NUEVA ESPIRITUALIDAD?. IX. LOS MALES DE LA CULTURA POSITIVA: ESTRÉS Y DEPRESIÓN. X. CONCLUSIONES. BIBLIOGRAFÍA.
• Helena Béjar (Autor/a). Helena Béjar es catedrática de Sociología en la Universidad Complutense de Madrid, Master of Philosophy por la West London University y Doctora también por la UCM. Ha sido Visiting Scholar en la New School for Social Research de Nueva York, la Universidad de Berkeley, California, Dartmouth College, y en la Universidad de Pennsylvania. Ha sido autora de El ámbito íntimo (1988), finalista al Premio Nacional de Ensayo; La cultura del yo (1993); El corazón de la república (2000); El mal samaritano (2001), finalista al Premio Anagrama de Ensayo; Identidades inciertas (2007) y La dejación de España (2007). Interesada por la sociología de la cultura y de las emociones ha analizado el ascenso de la ideología de la felicidad.
• Clasif.Universidad: Sociología;IBIC: SOCIEDAD Y CIENCIAS SOCIALES>SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA>Sociología;IBIC: SOCIEDAD Y CIENCIAS SOCIALES>PSICOLOGÍA>Psicología social, grupal o colectiva;
• Ventana Abierta.

¿Existe el "orgullo español"? ¿Es 'España' un referente emocional para los españoles, o el sentimiento nacional se ha desplazado a los nacionalismos de las naciones sin Estado? En esta obra, Helena Béjar estudia el lenguaje político del nacionalismo concentrándose en el sentido de pertenencia y, como resultado de una investigación realizada durante dos años con grupos de discusión organizados en todo el país, detecta y describe cuatro discursos ideológicos. En primer lugar, el discurso del nacionalismo español o españolismo tradicional, que tiene a 'España' como referente principal explícito y sostiene un nacionalismo de raíces conservadoras; en segundo lugar, el neoespañolismo, "que entiende a España más como un Estado que como una nación". Luego, el discurso nacionalista moderado, que expresa "un concepto mixto de nación, simultáneamente cultural y cívico"; y, por último, el discurso nacionalista soberanista, presente "en el País Vasco, y que demanda el derecho de autodeterminación e independencia".
Dado que el modelo territorial español se halla en proceso de cambio, y que con él también se modifica el sentido de pertenencia, el preciso trazado que esta obra hace del mapa cognitivo y afectivo desde el cual se da sentido a una de las principales formas de entender el vínculo político será una herramienta fundamental para comprender a una sociedad dividida en sus sentimientos de pertenencia.

La modernidad líquida es un tiempo sin certezas. Sus sujetos, que lucharon durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres. Hemos pasado de ser individuos “de irue” a individuos “de facto”, y con ello a tener que diseñar nuestra vida como si fuera un menú de opciones donde cada cual fuera soberano. Mas ello sólo es un espejismo. La cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro, deshace el sentido de la carrera profesional y de la experiencia acumulada. Por su parte, la familia nuclear se ha transformado en una “relación pura” donde cada “socio” puede abandonar al otro a la primera dificultad. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, siendo su mejor expresión el vínculo sin cara que ofrece la Red. Las instrucciones no son ya anclas de las existencias personales. En decadencia el Estado de bienestar y sin relatos colectivos que otorguen sentido a la historia y a las vidas individuales, surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante y cada vez más imprevisible. Este libro es una reflexión crítica de la sociología de Zygmunt Bauman, sociólogo polaco afincado en Inglaterra y que analiza, desde una poderosa imaginación sociológica, nuestro tiempo incierto.