Gorputza, goizalbaren argiarekin mugitzen den habea, besoak eta hankak oihalak bailiranitzalak eginez zure gorputza denzutabean. .

Nuestros hijos son huespedes que nos piden que les mostremos el camino que han de seguir. Es nuestro deber ofrecerles el mejor lugar y brindarles seguridad y apoyo mientras que ellos puedan recorrer solos su camino.

Educar a un niño significa, en primer lugar, aceptarlo y quererlo incondicionalmente dentro de la singularidad de su ser infantil. La educacuión es un trabajo que se hace con el corazón y mucha paciencia. Aún huésped se le otorga el mejor lugar y se le ofrece ampara, hasta que sea capaz de encontrar su propio camino. Esto implica no preguntarle qué trae consigo ni qué voy a sacar al darle albergue. Como anfitrión, me alegro de que haya llegado. En mi casa hay sistio para los dos.

En este trabajo confluyen la experiencia de muchos años de una psicóloga infantil y una pediatra que nos indican que educar un niño significa, sobre todo, quererlo y aceptarlo incodicionalmente dentro de la singularidad de su ser infantil. La educación es un trabajo que se hace con el corazón y mucha paciencia. Ejemplos concretos tomados de la vida cotidiana nos muestran cómo los padres pueden acompañar a los niños en el camino de su vida.

1ª edición.

Mineko Iwasaki, una importante geisha del distrito de Gion Kobu en Kioto, aceptó ser entrevistada en 1992 por Arthur Golden con la única condición de que su identidad se mantuviera en el anonimato para proteger el nombre de su familia. Iwasaki desveló la historia de su vida y muchas incógnitas sobre el mundo de las geishas –una comunidad protegida durante más de trescientos años por un antiguo código de silencio y famosa por su secretismo–, pero Golden no cumplió con lo acordado al mencionarla especialmente en los «agradecimientos» de Memorias de una geisha. Tras demandar al escritor por difamación, incumplimiento de contrato y violación de los derechos intelectuales por revelar su identidad, Mineko Iwasaki ha decido contar su verdadera historia y la de estas elegantes damas dedicadas a las artes de la música, la danza y la conversación.
En Vida de una geisha, Iwasaki recuerda –de manera conmovedora– su iniciación como geisha, así como todo lo relativo al complejo sistema de aprendizaje de esta antigua tradición cultural.
«Existe un gran misterio acerca de lo que significa ser una geisha o, en mi caso, una geiko, y no son pocos los equívocos que suscita nuestra profesión. Espero que este relato contribuya a esclarecerlos y, a la vez, sirva de testimonio de este singular componente de la historia cultural japonesa.»


Mineko Iwasaki, nacida en 1949, empezó a instruirse en las artes de la danza y el ceremonial a la edad de cinco años. Mineko se convirtió en una geisha y pronto fue reconocida como la mejor del Gion Kobu de Kioto. Mantuvo esa posición hasta que se retiró a la edad de veintinueve años. Hoy Mineko tiene una hija y vive con su marido en Kioto.

Ricardo quiere conducir un coche algún día, como papá y como mamá, para viajar a la Luna. Su madre le dice: «La Luna está muy lejos. Lejísimos». Pero a él las distancias no le importan; tiene un casco, un coche, y, después de merendar, todo es posible.

Al no ser austríaco, quizá haya que disculparse al tomar la palabra sobre la cuestión de las nacionalidades. Si fuese una cuestión puramente austríaca, nadie que no conociese con mucha precisión la situación práctica y no se viese obligado a ello por la práctica misma, no se inmiscuiría en examinarla. Pero
esta cuestión adquiere una importancia cada vez mayor también para otros países. Y gracias a los escritos de los teóricos austríacos, sobre todo gracias a la valiosa obra de Otto Bauer La cuestión de las nacionalidades y la socialdemocracia, ha dejado de concernir exclusivamente a la práctica austriaca para convertirse en una cuestión de teoría socialista general. Actualmente
esta cuestión, el modo de tratarla y sus consecuencias no pueden sino suscitar un interés muy grande en todo socialista que considere la teoría como el hilo conductor de nuestra práctica; en la hora actual también se pueden emitir juicios y críticas fuera de la práctica austriaca específica. Como tendremos que combatir aquí ciertas conclusiones de Bauer, digamos previamente que esto no disminuye en nada el valor de su obra; su importancia no reside en que establece en este dominio resultados definitivos e inatacables, sino en que pone los cimientos de
un debate y una discusión ulteriores sobre esta cuestión.