Todos los que conocieron al segundo sucesor de Don Bosco, don Pablo Albera (1845-1921), en los distintos períodos de su vida, tuvieron la impresión de ver en él una criatura dulcísima. Su rostro joven, iluminado por una perenne sonrisa, se mantuvo así incluso en la vejez. Solo el pelo se había vuelto blanco como la nieve. Los ojos claros miraban a los interlocutores con la amabilidad y la luminosidad de un niño. La manera de hablar pausada y penetrante iba directa al corazón. Estaba dotado de una profunda capacidad para la escucha y tenía el don de discernimiento. Era delgado, delicado de salud.
Si miramos sus acciones, sus viajes incansables, el fervor de su apostolado, la profundidad de sus enseñanzas, la multiplicidad de fundaciones, aparece un hombre completamente diferente: la más apasionante de las criaturas. Sería injusto quedarnos solo con esta imagen de un salesiano dulce, amable, indulgente con el prójimo, si no recordásemos que fue uno de los temperamentos más firmes, sólidos y tenaces, que supo guiar a la Sociedad Salesiana, con claridad de visión y con firmeza, en uno de los períodos más difíciles de su historia.
El volumen se divide en tres secciones. La primera presenta la biografía de don Pablo Albera. La segunda expone los puntos centrales de su magisterio espiritual. La tercera contiene una antología de los textos más significativos tomados de sus Cartas circulares a los Salesianos.

Entre el progreso y la desidia de los escrúpulos.

En un sutil tono jocoso, Osvaldo Gil presenta esta trama que podría considerarse, sin remilgos, como de «tragicomedia», pero queen el fondo no es más que un grito desesperado de denuncia, por cómo la cultura de los pueblos y la ecología son agredidas sin clemencia por la desidia de los escrúpulos y los arbitrios indecorosos del progreso. La historia está repleta de metáforas y alegorías que se pueden interpolar a cualquier pueblito de Latinoamérica, lugares que están siendo arrasados por la ignorancia y las ambicionesdesmedidas. Lo que los humildes campesinos descendientes del cura jesuita, padre Daniel Abransen, jamás sospecharon es que junto conlas promesas de desarrollo y bienestar se deslizarán, desde la nueva carretera, como una serpiente sibilante, el desorden, la suciedad, la corrupción, el narcotráfico, el crimen y los padecimientos morales más inimaginables.

Con el volumen dedicado a la «Filosofía iberoamericana del siglo XX» concluye el proyecto editorial de la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía. Obedeciendo a una doble pretensión, práctica y teórica, pone en manos del lector un recorrido por los temas y autores hispano- y lusoparlantes de ese periodo, reflexionando al mismo tiempo sobre la peculiaridad de su contribución al lenguaje filosófico.
El tratamiento riguroso de estas cuestiones ha obligado a dividir la obra en dos partes. Si la primera está dedicada a Filosofía teórica e historia de la filosofía, esta segunda, sobre Filosofía práctica y filosofía de la cultura, trata de materias como la filosofía de la historia, la filosofía de la religión, la ética, la filosofía política y la filosofía del derecho, la estética, la filosofía de la cultura, la literatura y el ensayo. Se articula así una útil visión de conjunto de la producción filosófica en los países de habla española y portuguesa, una comunidad con un creciente grado de originalidad, autonomía y nivel científico.

POESIA.

El hombre sale a la calle atento a los sonidos de la vida. Su paso, al modo del verso, encuentra sus ritmos. Un rumor bajo la rama, las marcas de la existencia permean su pensamiento y su andar, y ambos parecen acompasarse. El hombre es ya poeta. Y de ahí el traer a la escritura el aura de las cosas, el delicado goteo de signos que nos hace escuchar el mundo desde su centro.
Este libro aparece como heredero fértil de una poética que pone la palabra a la espera, refrenándola, para mejor comprometerla con la materia y el fervor de la existencia.
Su cadencia clásica y el propósito indagador de su lenguaje se confabulan para devolvernos el tacto de los objetos, la pulsión del mar y de la luz, la cercanía atareada de los otros, en fin, la arquitectura del día, «pues pude mirarme / en su voz cuando todo estaba en calma».
Oswaldo Guerra Sánchez (Islas Canarias, 1966), poeta, ensayista y profesor universitario, es autor de los poemarios Teoría del paisaje (Premio de Poesía Esperanza Espínola, de Lanzarote, 1991), De una tierra extraña (Pasos sobre el Mar, 1993), De camino a la casa (Ediciones La Palma, 2000) y Montaña de Tauro (Archipliego, 2004). Su obra ha sido incluida en la antología Poesía canaria contemporánea (1940-1990), de Miguel Martinón, y poemas y textos suyos han aparecido en revistas como Turia, Sibila, La Plazuela de las Letras, Fisura o Serta, así como en catálogos de distintos artistas plásticos como Martín Chirino, José Dámaso o Antonio Padrón.
Combina la labor docente con la investigación en el campo de la enseñanza literaria y las teorías de la lectura. Colabora en la prensa y dirige desde el 2008 la revista universitaria El Guiniguada.
Como ensayista ha publicado, entre otros títulos, Un modo de pertenecer al mundo+ (Cabildo de Gran Canaria, 2002), Senderos de lectura (Madrid: La Discreta, 2002), La expresión canaria de Cairasco (Las Palmas de Gran Canaria: Anroart, 2007) y Bartolomé Cairasco de Figueroa: contexto y sentido (Gobierno de Canarias, 2007).

Algunas artes de la Inquisición española descubiertas y puestas a la luz   En la edición de Luis de Usoz (1851) actualizada Introducción de David González Romero Conocido como el «Montes», ?Montano?, ?Misterios de la Inquisición?, este libro, considerado un bestseller de su tiempo, es uno de los máximos exponentes de la literatura propagandística contra la política imperial de la Monarquía Hispánica en el siglo XVI y uno de los puntales que sostiene la Leyenda Negra española. Sin duda, es la obra de referencia del imaginario siniestro de la Inquisición española y de toda la literatura antiinquisitorial posterior. A pesar de surgir de una operación propagandística y de los recelos que suscita, ha sido al mismo tiempo, y hasta el día de hoy, una relevante fuente histórica, en todos los acercamientos a la Inquisición, la realidad y represión del protestantismo en España y la historia española del siglo XVI. Su fidelidad general, cada vez más comprobada, a los hechos que relata, los mecanismos inquisitoriales y la represión contra la herejía ?luterana? en Sevilla entre 1557 y 1564, parece poderle en el fiel de la balanza entre la historia y la propaganda a sus argumentos tendenciosos de proselitismo protestante. Por su enorme éxito y trascendencia, tuvo también enormes ramificaciones en la literatura de ficción (fuente argumental para el Hamlet de Shakespeare, trama nuclear en los orígenes de la novela gótica...) pues contiene claves estéticas de escenografía y representación literarias para mecanismos de horror e intriga que resultarán esenciales para el posterior desarrollo de los géneros europeos modernos de misterio y entretenimiento. El libro se publicó en latín en Heidelberg en 1567. Su enorme impacto y éxito propició inmediatas traducciones, entre 1568 y 1569 al holandés, inglés, francés y alemán y sucesivas ediciones hasta 1625. Además cuenta con numerosos ediciones, epítomes, reelaboraciones y reproducciones parciales que pueden rastrearse hasta bien entrado el siglo XIX. En español conoció su primera versión en 1851, la que reproducimos en nuestra edición con las lógicas actualizaciones, mínimas pero necesarias. Su autor, Reginaldo Gonsalvio Montano, es seudónimo de uno o algunos de los frailes huidos en 1557 del monasterio de San Isidoro del Campo de Santiponce (Sevilla), con el que se tiende a asociar a Antonio del Corro y/o Casiodoro de Reina, ambos personajes centrales de la rica y desconocida literatura disidente española del XVI.