A partir de 1929, Ludwig Wittgenstein trabaja en lo que en reiteradas ocasiones denomina «mi libro» y cuyo resultado será el escrito a máquina que lleva la signatura TS 213 en el archivo de la Universidad de Cambridge y que data de 1933. Los albaceas de su obra pusieron a este texto mecanografiado, redactado en alemán, el título The Big Typescript, literalmente, «el gran escrito a máquina» o «gran mecanoscrito». El propio Wittgenstein se refería a él como Maschinenschrift o Typescript.
Este texto inicia la etapa que podría denominarse de madurez en la obra de Ludwig Wittgenstein. No se puede comprender el Tractatus logico-philosophicus sin la lectura de The Big Typescript. Ningún trabajo relevante sobre la obra temprana de Wittgenstein puede prescindir de consultar los argumentos esbozados en este texto. Pero, sobre todo, no se puede entender gran parte de las posteriores Investigaciones filosóficas sin conocerlo. En este texto se condensan, por un lado, las críticas, conjeturas y argumentos más importantes del autor contra su obra temprana; por otro lado, hay que considerarlo el origen, el taller, por así decir, en el que se forma su obra tardía. Constituye, en definitiva, el primer intento serio en el que Wittgenstein sistematiza su pensamiento filosófico tras volver a Cambridge.
• Traducción, introducción y notas de Jesús Padilla Gálvez

Leibniz forma parte, junto con Galileo, Descartes, Huygens y Newton, del selecto grupo de creadores de esta disciplina, a la que aportó contribuciones decisivas. Introdujo el concepto de dinámica para referirse a la teoría de las causas mecánicas, y se sirvió de ella para forjar un nuevo concepto de sustancia. En realidad, las implicaciones metafísicas de la dinámica leibniziana son tan ricas, que apenas es posible entender su filosofía sin conocer los escritos que el autor sajón dedicó a la ciencia del movimiento de los cuerpos. Aquí aparecen reunidos y vertidos al castellano por primera vez.

El sentido común gozó en su época de extraordinaria popularidad por simbolizar la nueva idea de una poderosa y liberal América, independiente de la madre Inglaterra y portadora de la nuea ideología de la igualdad de derechos políticos de los ciudadanos y de la libertad económica.

Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles, instalado por tanto en el corazón mismo de la familia, trust o tripartito de cerebros más potente de toda la historia de la filosofía, Platón es un gigante del pensamiento cuya genialidad nadie niega, pero cuyas teorías han sido una y otra vez tan apasionadamente discutidas como elogiadas. Toda la filosofía de Platón es para Taylor una filosofía de la mente o la razón, cuyas funciones supremas son la investigación de la verdad y la práctica de la justicia.
La meditación sobre el alma y la muerte, la contemplación de las Ideas, el análisis de la vida virtuosa, el diseño de un Estado ideal, la teoría de la decadencia de las formas políticas y una visión científico-matemática del cosmos son ingredientes principales de esa filosofía, que explica mucho de lo mejor de las posteriores teorías de Aristóteles, que inspiró más de uno de los principios que dieron lugar a la emergencia de la física matemática en los primeros siglos de la Edad Moderna, y que anticipó con el experimento mental de la República buena parte de los principios comunitarios subyacentes a la experiencia histórica del marxismo.
Un Anexo final ilustra el ensayo de Taylor con dos textos emblemáticos de la República de Platón: el pasaje de la línea dividida y el mito de la caverna.

2ª edición (1ª edición de 2000).
Japón no es simplemente el «animal económico» de que a veces se habla, ni tampoco el mero fabricante de aparatos para todos los gustos. Es un país que posee un patrimonio ideológico rico en «formas de abstracción lógico-formal y de abstracción intuitiva» —como dice el prologuista de esta obra—, y abundante en categorías lógicas inspiradas en fuentes religiosas y profanas, en veneros propios y extraños.
Historia de la filosofía japonesa ofrece la trayectoria que el pensamiento filosófico japonés ha seguido desde la antigüedad hasta nuestros días, con todas las vicisitudes, a veces turbulentas, que han configurado la personalidad y el bagaje ideológico de los pensadores nipones de cada época. A través de sus páginas puede el lector asomarse a las sendas escondidas de este país para comprender mejor los entresijos de las expresiones culturales y religiosas que configuran el verdadero rostro, antiguo y moderno, de Japón.
• Jesús González Vallés nació en Villaherreros (Palencia) en 1929. Es sacerdote dominico y doctor en Teología por la Universidad de Santo Tomás de Roma. Misionero en Japón desde 1955 a 1976, ejerció la enseñanza en Matsuyama, Nagoya y Tokio. Desde 1977 ha sido profesor del Instituto de Teología "Santo Tomás" de Madrid. Es autor de traducciones de obras literarias japonesas y ha publicado numerosas monografías y artículos sobre las religiones, cultura y pensamiento filosófico de Japón. Por su larga dedicación a esta labor, en 1995 recibió del Gobierno japonés la insignia del Sagrado Tesoro.
• Prólogo de Alfonso J. Falero.

La filosofía contemporánea tiene una deuda notable con dos filósofos austriacos –EDMUND HUSSERL y LUDWIG WITTGENSTEIN-. Los problemas que este último ha colocado en el centro de la filosofía analítica se distinguen en gran medida de las cuestiones planteadas por los padres de esta tradición: FREGE, MOORE, RUSSELL y RAMSEY, aunque son capitales en la tradición austriaca (más tarde austro-alemana) que se remonta a BOLZANO y BRENTANO: la psicología descriptiva de los discípulos de BRENTANO, la fenomenología de HUSSERL y la psicología de la Gestalt. Entre estos problemas, pertenecientes a la filosofía del lenguaje y de la mente, se encuentran las explicaciones del «querer decir», la voluntad, el «querer hacer», el ser sujeto de experiencia, el «contar con algo» en tanto que certeza primitiva, así como la pregunta por la existencia de objetos psicológicos privados, la cuestión de si el yo es un objeto, las relaciones entre el sinsentido, el significado y las reglas, etc. De ahí la pregunta a la que se intenta responder en esta obra: ¿son mejores las descripciones de WITTGENSTEIN que las que ofrecen los herederos de BOLZANO y BRENTANO? Merece especial mención el hecho de que el principal protagonista del último capítulo de este libro, «Certezas», sea el filósofo español JOSÉ ORTEGA Y GASSET. No es demasiado conocido que ORTEGA esbozó mucho antes que WITTGENSTEIN, aunque con propósitos distintos, una explicación de las certezas primitivas sorprendentemente similar a la del filósofo vienés. El autor rastrea la influencia de, entre otros, HUSSERL y SCHELER en el concepto orteguiano de «contar con algo» y analiza sus reflexiones sobre las dudas básicas y las certezas (que ORTEGA denomina «creencias»), tanto referentes a nuestro entorno físico, como a los estados psicológicos, las reglas lingüísticas, el ámbito axiológico y normativo o al mundo de la sociología y la política.

Edición de Lastra Melià, L. y Miranda, R. En 1937, Leo Strauss (Kirchhain, Alemania, 1899; Annapolis, Estados Unidos, 1973) llegaría a América como exiliado judío tras haber experimentado lo que él mismo llamó un «cambio de orientación» de su pensamiento.
Esta edición recoge siete escritos posteriores a ese cambio de orientación. Los tres primeros tienen que ver con el arte de escribir y el fenómeno de la persecución; los tres últimos, de marcado carácter autobiográfico, con el arte de leer. «¿Qué es filosofía política?», que recoge el texto de una serie de lecciones pronunciadas en Jerusalén, ocupa el lugar central de acuerdo con la pauta que Leo Strauss había descubierto en los escritos exotéricos para situar las enseñanzas más importantes.Los textos escogidos son:«Enseñanza exotérica» (Exoteric Teaching, 1939).«Persecución y arte de escribir» (Persecution and the Art of Writing, 1941).«Sobre un modo olvidado de escribir» (On an Forggeten Kind of Writing, 1954).«¿Qué es filosofía política?» (What Is Political Philosophy?, 1954-1955).«Sobre la interpretación: correspondencia con Hans-Georg Gadamer» (publicado póstumamente en 1978).«Rendición de cuentas: Jacob Klein y Leo Strauss» (A Giving of Accounts, 1970).«Nota sobre el plan de Más allá del bien y del mal» (Note on the Plan of Nietzsche’s Beyond Good and Evil, 1973).
Leo Strauss (Autor/a). , Antonio Lastra Melià (Preparador). ANTONIO LASTRA (Valencia, 1967) es doctor en Filosofía por la Universidad de Murcia y profesor de Filosofía en la Enseñanza Secundaria. Es coeditor de Herencias straussianas (2005) y autor de los libros La naturaleza de la filosofía política (2000), La Constitución americana y el arte de escribir (2002) y Emerson transcendens (2004)., Raúl Miranda (Preparador). , Jenny Strauss Clay and The Estate of Leo Strauss (Ilustrador/a). , S.A. Grupo Anaya (Ilustrador/a). , Antonio Lastra Melià (Traductor/a). ANTONIO LASTRA (Valencia, 1967) es doctor en Filosofía por la Universidad de Murcia y profesor de Filosofía en la Enseñanza Secundaria. Es coeditor de Herencias straussianas (2005) y autor de los libros La naturaleza de la filosofía política (2000), La Constitución americana y el arte de escribir (2002) y Emerson transcendens (2004)., Raúl Miranda (Traductor/a).
Clasif.Universidad: Filosofía y Pensamiento>Autores extranjeros actuales (Vivos o fallecidos después de 1945);IBIC: HUMANIDADES>FILOSOFÍA>Historia de la filosofía occidental>Filosofía occidental, c. 1900-;

Edición de Beorlegui Rodríguez, C. y Aretxaga Burgos, R. Esta Antología de textos filosóficos de Juan David García Bacca (Pamplona, 1901-Quito, 1992) pretende como primer propósito rendir desde nuestra colección Los Esenciales de la Filosofía un modesto, aunque no por ello menos merecido homenaje, a uno de los grandes pensadores españoles del siglo xx con una extensísima y variada obra de más de 200 títulos y miles de páginas en su haber a lo largo de 65 años de producción filosófica y literaria. En segunda instancia la intención de esta edición es ofrecer una selección panorámica de textos lo suficientemente variados de las distintas etapas que jalonan la trayectoria de Juan David García Bacca fundamentalmente para que el lector que por primera vez se acerca a su obra pueda apreciar la abundancia de registros temáticos y estilísticos que pueblan la extraordinaria carrera de un hombre sabio que en su itinerario por la vida tuvo que afrontar situaciones extraordinariamente difíciles mientras forjaba, con envidiable coherencia intelectual, esa extraordinaria y prolífica obra tan alejada de cualquier dogmatismo ideológico o espiritual como cercana a una inquebrantable voluntad de investigación científica, afán por el conocimiento y amor por la labor docente.Tanto los preparadores de la edición Roberto Arextaga y Carlos Beorlegui como Editorial Tecnos nos sentimos especialmente satisfechos de poder ofrecer a nuestros lectores esta antología seleccionada con la paradójica dificultad de elegir entre lo bueno y lo mejor, en lo que solo quiere ser, ni más ni menos, que un «esencial» reflejo de una obra enorme en calidad y cantidad, que ha marcado la historia de la filosofía en lengua española del siglo xx y es un referente indispensable para las nuevas generaciones de filósofos españoles e hispamericanos del siglo xxi.
Juan David García Bacca (Autor/a). , Carlos Beorlegui Rodríguez (Preparador). , Roberto Aretxaga Burgos (Preparador). , Fundación Juan David García Bacca (Ilustrador/a). , S.A. Grupo Anaya (Ilustrador/a).
Clasif.Universidad: Filosofía y Pensamiento>Autores españoles actuales (Vivos o fallecidos después de 1945);IBIC: LITERATURA Y ESTUDIOS LITERARIOS>ANTOLOGÍAS (NO POÉTICAS);IBIC: HUMANIDADES>FILOSOFÍA>Historia de la filosofía occidental>Filosofía occidental, c. 1900-;

El presente volumen agrupa un total de 33 escritos de Heidegger que fueron publicados de manera dispersa a lo largo de 66 años de trabajo intelectual. Entre ellos, el lector encontrará el primero y el último de los textos que el filósofo alemán publicó en vida, así como poemas, recuerdos personales, textos sobre literatura, música o pintura y varios escritos emblemáticos del filósofo de Meßkirch, como «¿Por qué permanecemos en la provincia?» (1933), «Lenguaje y tierra natal» (1960), «La proveniencia del arte y la determinación del pensar» (1967) o «La falta de nombres sagrados» (1974).