En el mundo global, el futuro no se sostiene ya sobre fundamentos y certidumbres, sino sobre un sentimiento de inestabilidad análogo al que la humanidad europea conoció en el paso del siglo XV al XVI, en el tránsito hacia el Renacimiento. De aquel extraordinario laboratorio de experimentación, marcado por un cruce fecundo entre arte y ciencia, invención técnica y filosofía natural, irrumpe ?de Leonardo a Maquiavelo? una imagen de la naturaleza humana desvinculada de toda esencia y entregada a la dimensión de lo posible y lo contingente.
Un escenario espléndido y dramático que, proyectándose más allá de los paradigmas científicos y políticos de la modernidad, se presenta hoy ante nuestra mirada como un preludio de nuestro presente. Los desafíos del mundo digital, el cambio climático, la biorrobótica y las revoluciones del capitalismo llaman a inaugurar un nuevo Renacimiento.
«En realidad, al quedar sin fundamento, la pregunta ?¿Qué es el hombre?? planteaba una cuestión filosófica decisiva: el sello de lo humano es lo posible».

¿Y si el amor fuera el mejor truco de magia inventado por la evolución? Los científicos llevan años intentando desentrañar los misterios del amor, acumulando datos sobre las hormonas, las feromonas y los neurotransmisores que intervienen en el amor.
Hoy en día, sabemos más sobre las razones profundas por las que buscamos al príncipe azul o a la princesa de nuestros sueños. Sabemos más sobre la aparente locura que se apodera del cerebro cuando estamos enamorados. Sabemos más sobre los fundamentos biológicos que llevan a las parejas a separarse una vez que han nacido los hijos. También sabemos más sobre los secretos para tener una vida en pareja feliz y los recursos para que dure. Lejos de la visión empalagosa y de color de rosa de los cuentos de hadas de nuestra infancia, Lucy Vincent nos propone, con mucha ternura y humor, descubrir la verdadera cara del amor: sus trucos, sus cálculos, pero también su encanto, su diversión y, en todo caso, su belleza siempre intacta.

Esta obra reúne un conjunto de conferencias y artículos del eminente filósofo Ernst Tugendhat, recopilados a partir de la idea central que los atraviesa: el ser judío en Alemania y su significación histórica cambiante, que se entrelaza con reflexiones sobre inmigración y xenofobia, asilo político, guerra y paz. Tugendhat nos habla de situaciones políticas concretas, como la guerra del Golfo o el conflicto palestino-israelí, mientras destaca su atemporalidad: son cuestiones que no sólo comprometen las decisiones de los políticos, sino también la conciencia y la acción de todo ser humano a quien preocupe el destino del prójimo y el suyo propio. Según el autor, la discusión ética y filosófica no puede resolver los problemas políticos, pero sí ayudar a la ciudadanía a pensar por sí misma y a despejar críticamente la mistificadora nebulosa de las propagandas ideológicas. La contribución sobre ética y pensamiento crítico de Tugendhat sigue siendo necesaria. Su escritura amable y pausada, con abundantes referencias biográficas, transmite con melancolía la idea central de esta obra: lo poco que ha cambiado la humanidad a pesar de los horrores perpetrados en el siglo xx.

Las ciencias exactas parten de la premisa de «una realidad independiente, libre de la interacción humana». Los estudios de la ciencia ?de los que el sociólogo, antropólogo y filósofo Bruno Latour es uno de los más prominentes representantes? tienen como objetivo desvelar el componente humano que influye inevitablemente en toda investigación científica y sus resultados.
Con abundantes anécdotas y la didáctica de un buen profesor, Latour expone diversos estudios de caso ?una expedición en la selva del Amazonas, la investigación sobre la energía atómica o los experimentos de Louis Pasteur? para ilustrar el factor humano del conocimiento científico. Indaga en los planteamientos filosóficos de Platón a Isabelle Stengers, de Durkheim a Donna Haraway, para señalar lo que está en juego en estas llamadas «guerras científicas»: la sumisión perpleja de la gente común ante las fuerzas beligerantes de quienes pretenden haber alcanzado la verdad última.

La es­ce­na fi­lo­só­fi­ca de la ca­ver­na, uti­li­za­da por Ba­diou como ejem­plo y re­su­men de su pro­pia fi­lo­so­fía, no so­la­men­te posee in­trín­se­ca­men­te la forma de vida del fi­ló­so­fo, sino que tam­bién mues­tra la ne­ce­si­dad per­ma­nen­te de afir­mar la fi­lo­so­fía como eje ver­te­bra­dor de lo hu­mano fren­te a for­mas de vida in­hu­ma­nas, las que se mues­tran en la ale­go­ría pla­tó­ni­ca como seres en­ca­de­na­dos. Para Ba­diou la na­tu­ra­le­za del fi­lo­so­far es siem­pre dar un paso más en el nú­cleo de un pro­ble­ma que exis­te desde siem­pre; que le es le­ga­do al fi­ló­so­fo para que se haga cargo de él y tran­si­te con él. Hay en el fi­lo­so­far una in­ter­pre­ta­ción de este le­ga­do del cual nunca se llega a tener una res­pues­ta com­ple­ta; por esta razón la fi­lo­so­fía nunca es con­clu­yen­te, sino que sólo lo hace pre­sen­te y da tes­ti­mo­nio de su exis­ten­cia.

Co­rría el año 1886. Ernst Hae­ckel, el bió­lo­go y fi­ló­so­fo pru­siano di­vul­ga­dor de la obra de Char­les Dar­win, acuñó el tér­mino eco­lo­gía para re­fe­rir­se a la cien­cia que es­tu­dia­ba las re­la­cio­nes de los seres vivos entre sí y con su en­torno.
Si­guien­do esta línea y en res­pues­ta a las cues­tio­nes can­den­tes de la ac­tua­li­dad, Boris Cy­rul­nik ela­bo­ra un nuevo y po­de­ro­so con­cep­to, la «psi­coe­co­lo­gía», para de­mos­trar cómo el en­torno puede tener un im­pac­to pro­fun­do en la cons­truc­ción del ce­re­bro, los es­ta­dos del alma, la con­di­ción hu­ma­na y el fu­tu­ro de nues­tras so­cie­da­des.
El fa­mo­so neu­ró­lo­go y psi­quia­tra fran­cés re­cu­rre a un en­fo­que trans­ver­sal (eto­ló­gi­co, psi­co­ló­gi­co y so­cio­ló­gi­co) y ofre­ce un aná­li­sis sobre las con­se­cuen­cias del es­trés ma­ter­nal ex­ce­si­vo, las di­fi­cul­ta­des re­la­cio­na­les, la ad­ver­si­dad edu­ca­ti­va, las ca­tás­tro­fes so­cia­les y me­dioam­bien­ta­les, entre otras, sobre el cuer­po y la psi­que. Asi­mis­mo, apor­ta in­tere­san­tes datos y re­fle­xio­nes sobre la re­la­ción entre hom­bres y mu­je­res, la trans­for­ma­ción de lo mas­cu­lino y su fu­tu­ro, la vio­len­cia (con­tra las mu­je­res, en par­ti­cu­lar), la edu­ca­ción en la in­fan­cia, la ges­tión de nues­tras emo­cio­nes (es­pe­cial­men­te de la an­sie­dad), el im­pac­to del len­gua­je y los re­la­tos en nues­tra vida ín­ti­ma, e in­clu­so el im­pac­to del clima y las in­fec­cio­nes vi­ra­les en nues­tras vidas.
Una obra ri­gu­ro­sa, re­fle­xi­va y fiel al es­ti­lo di­vul­ga­ti­vo del «padre de la re­si­lien­cia».

Po­dría pa­re­cer que la única ma­ne­ra de afron­tar el de­cli­ve de la so­be­ra­nía del Es­ta­do-?na­ción y desa­fiar al glo­ba­lis­mo neo­li­be­ral sería res­ta­ble­cer la ver­ti­ca­li­dad del Es­ta­do y su au­to­ri­dad. Pie­rre Dar­dot y Ch­ris­tian Laval, en con­tra de esta ilu­sión to­da­vía de­ma­sia­do ex­ten­di­da entre la iz­quier­da, em­pren­den este largo viaje por la com­ple­ja y sin­gu­lar his­to­ria del Es­ta­do mo­derno oc­ci­den­tal y ponen al des­cu­bier­to los re­sor­tes de una do­mi­na­ción sobre la so­cie­dad que es fun­da­men­tal­men­te una cues­tión de fe: los «mis­te­rios del Es­ta­do», el culto a su con­ti­nui­dad, la sa­cra­li­dad de la que gus­tan ro­dear­se sus re­pre­sen­tan­tes? Cier­tos ele­men­tos pue­den haber cam­bia­do de forma, pero per­ma­ne­ce el prin­ci­pio de su poder.
Al ras­trear esta ge­nea­lo­gía, los au­to­res pre­ten­den de­mos­trar que no po­de­mos res­pon­der a los retos de la glo­ba­li­za­ción ca­pi­ta­lis­ta y el cam­bio cli­má­ti­co sin cues­tio­nar esta he­ren­cia. Para hacer fren­te a estos desa­fíos, es im­pres­cin­di­ble ata­car ese ré­gi­men de irres­pon­sa­bi­li­dad po­lí­ti­ca que exime a los go­ber­nan­tes de ren­dir cuen­tas a los ciu­da­da­nos. En otras pa­la­bras, abrir el ca­mino a un más allá de la so­be­ra­nía es­ta­tal.

¿Qué sa­be­mos real­men­te del fun­cio­na­mien­to del sis­te­ma de­mo­crá­ti­co? ¿De su evo­lu­ción, de los di­fe­ren­tes mo­de­los de re­pre­sen­ta­ción, de las po­si­bi­li­da­des reales de par­ti­ci­pa­ción ciu­da­da­na? En un mo­men­to his­tó­ri­co en que las de­mo­cra­cias li­be­ra­les se en­fren­tan a nue­vos retos de le­gi­ti­mi­dad, la obra de la emi­nen­te po­li­tó­lo­ga y teó­ri­ca de la de­mo­cra­cia Jane Mans­brid­ge in­te­gra en su es­cri­tu­ra fi­lo­so­fía, so­cio­lo­gía y cien­cia po­lí­ti­ca para de­vol­ver la de­mo­cra­cia al te­rreno de la amis­tad, al ser­vi­cio de la ciu­da­da­nía.
Se con­cen­tran en este vo­lu­men sus prin­ci­pa­les apor­ta­cio­nes a la teo­ría de­mo­crá­ti­ca del úl­ti­mo medio siglo, en una se­lec­ción iné­di­ta a cargo del edi­tor y tra­duc­tor Fe­li­pe Rey, en la que Mans­brid­ge desa­rro­lla sus ideas sobre la de­mo­cra­cia uni­ta­ria, las ca­te­go­rías de re­pre­sen­ta­ción po­lí­ti­ca o su de­fi­ni­ción de los sis­te­mas de­li­be­ra­ti­vos. Esta es una obra im­pres­cin­di­ble para en­ten­der la evo­lu­ción, pero sobre todo las po­ten­cia­li­da­des de las de­mo­cra­cias mo­der­nas para su­perar los desa­fíos po­lí­ti­cos del pre­sen­te.

La po­lí­ti­ca, ¿tiene por fun­ción bus­car con­sen­sos y nor­mas ge­ne­ra­les para re­sol­ver las di­fe­ren­cias de in­tere­ses o vi­sio­nes? ¿O más bien, como en el caso del arte y la fi­lo­so­fía, tiene que ver con el desacuer­do, la plu­ra­li­dad irre­duc­ti­ble de pers­pec­ti­vas y las di­fe­ren­cias in­con­ci­lia­bles?
El pen­sa­mien­to po­lí­ti­co de Lyo­tard se sitúa en el campo de fuer­zas de lo que de­no­mi­na­ba el dif­fé­rend, es decir, las dispu­tas entre dos o más par­tes que se en­fren­tan en jue­gos de len­gua­je di­fe­ren­tes ?di­fe­ren­cias que no se pue­den re­sol­ver re­co­rrien­do a unos su­pues­tos uni­ver­sa­les, com­par­ti­dos y fun­da­men­ta­dos. Y, sin em­bar­go, hay que in­ten­tar siem­pre ten­der puen­tes en el ar­chi­pié­la­go que es la so­cie­dad.

Las no­cio­nes de bio­po­lí­ti­ca y gu­ber­na­men­ta­li­dad desa­rro­lla­das por el pen­sa­dor fran­cés Mi­chel Fou­cault han sido fun­da­men­ta­les para abrir un nuevo campo de aná­li­sis den­tro de la fi­lo­so­fía po­lí­ti­ca con­tem­po­rá­nea. Per­mi­ten ana­li­zar cómo las cien­cias hu­ma­nas y ju­rí­di­cas se in­ser­tan en los mar­cos po­lí­ti­cos te­ji­dos desde el li­be­ra­lis­mo y el neo­li­be­ra­lis­mo cons­ti­tu­yen­do un con­jun­to de es­tra­te­gias di­ri­gi­das a go­ber­nar la po­bla­ción. Se trata de un con­jun­to de tec­no­lo­gías y ra­cio­na­li­da­des po­lí­ti­cas, que, aun­que hi­bri­dan es­tra­te­gias de go­bierno a di­fe­ren­tes es­ca­las y ac­túan sobre fe­nó­me­nos múl­ti­ples, tie­nen como marco común la ges­tión, or­ga­ni­za­ción y di­rec­ción de la vida. Los aná­li­sis de Fou­cault abren un nuevo ima­gi­na­rio en re­la­ción a la po­lí­ti­ca de la vida y la ex­pe­rien­cia donde di­men­sio­nes como la se­xua­li­dad, la salud y la en­fer­me­dad, el ur­ba­nis­mo o la hi­gie­ne pú­bli­ca se re­ve­lan como ejes fun­da­men­ta­les de las for­mas de gu­ber­na­men­ta­li­dad con­tem­po­rá­neas.