Nuestro conocimiento de la situación política y social de la minoría religiosa de los mozárabes dentro de al-Andalus se ve dificultada por la escasez de datos proporcionados por las fuentes árabes, siempre y solo preocupadas por la historia de la umma de los creyentes; tampoco las procedentes de los reinos cristianos del Norte nos ofrecen datos suficientemente fiables y abundantes, y así debemos contentarnos con los relatos de los abades Speraindeo y Sansón, del presbítero Eulogio, del seglar Álvaro y de otros escritores mozárabes, cuya imparcialidad ha sido cuestionada por su fuerte carácter de exaltación religiosa. En este contexto se entiende que la epigrafía mozárabe, dada su condición de documentos escritos por los propios cristianos de al-Andalus, nos debe facilitar una información imprescindible para un conocimiento real de la situación en que se desarrollaba la vida de los mozárabes. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre con la epigrafía de los períodos anteriores romano y visigodo, no disponíamos hasta el presente de un corpus de estos epígrafes mozárabes que nos ayudasen a conocer mejor el mundo socioeconómico de esta etapa de la historia peninsular y las relaciones de esta minoría con el poder de emires y califas.

Estudios lingüísticos: temas hispanoamericanos recoge algunos estudios clásicos –y por ello fundamentales– de Amado Alonso sobre la historia, la variación y la literatura del español en América, e incluso más allá, con notas sobre el judeoespañol o el español en Filipinas. Los trabajos aquí recogidos sientan la base de estudios posteriores en diferentes ramas. Así, en la historia del español americano se lanza la hipótesis de un desarrollo por poligénesis y por primera vez se habla de una posible nivelación dialectal como origen de los fenómenos dialectales principales en América, como el seseo; también se realiza un estudio de caso ejemplar de etimología hispanoamericana respecto a çonço-sonso. Con un rigor aún no superado Amado Alonso plantea igualmente unas exigencias mínimas de método a la hora de enjuiciar la posible influencia de las lenguas indígenas en el perfil lingüístico peculiar del español americano. En el ámbito variacional, Alonso sitúa dentro del dominio hispánico completo fenómenos claves de variación en América como la confusión de -l/-r, las diversas alteraciones en torno a la ll (yeísmo, rehilamiento, conservación y peculiar distinción americana) o a la r (en particular la r asibilada). Por último, aúna Alonso los estudios lingüísticos y literarios al reflexionar sobre el lenguaje gauchesco y su reflejo literario.

Estudio y selección de textos de algunos dirigentes políticos y juristas que durante la Segunda República se manifestaron más abiertamente sobre la organización nacional de España, especialmente en el período constituyente (1931) y en la discusión de los estatutos catalán (1932), vasco (1936) y gallego (1938), reflejando el pensamiento jurídico-político del momento. Francisco Caamaño, ex ministro de Justicia firma la presentación donde dice: «La antología de textos sobre el pensamiento territorial en la II República incorporada a este volumen desmiente la alentada creencia de que el estado autonómico es una forma adaptada de estado federal y nos advierte sobre lo fácil que resulta tropezar reiteradamente en la misma piedra. A nadie escapa que aquel pasado persiste vivo en nuestro presente como una criatura insatisfecha. Ni nadie duda sobre la ineficacia del estado autonómico para ofrecerle una salida convincente. Warning! Quienes prefieran seguir creyendo que el estado autonómico es, con algún retoque, la versión española de un estado federal, abandonen ahora la lectura.

Casi todo lo que podría decirse sobre el descubrimiento de América y sus circunstancias se ha dicho ya. Este libro no aspira a descubrir el Descubrimiento ni a rectificar —aunque en algún punto no tenga más remedio que hacerlo— las conclusiones de tantos eruditos, historiadores, navegantes, que han dedicado su vida a la investigación sobre el tema. No renuncia a decir cosas nuevas, o renovadas, o mejor explicadas. Pero sobre todo busca dejar claro, de una manera sencilla, ligera de términos técnicos, uno de los más grandes secretos del Descubrimiento de América: cómo se orientó Colón en el primer viaje que el hombre hizo, consciente y deliberadamente, a través del Océano, y cómo, en virtud de la ruta y de los elementos que lo condujeron, pudo llegar precisamente a donde llegó, y no a otro rincón del mundo.
El estudio del viaje, sus fundamentos y sus jornadas nos permite seguir paso a paso una de las más bellas aventuras del hombre y también una de las más ricas en frutos. Se prescinden adrede de toda expresión matemática y de todo aparato crítico, documental o historiográfico; no porque para elaborarlas no se hayan utilizado, sino porque aspiran a expresar con viveza y naturalidad todo el encanto de una aventura que fue al mismo tiempo maravillosa y cierta.

Estas lecciones constituyen el legado jurídico de Eduardo Soler. Dictadas en el último curso que impartió, e inspiradas en autores como Tocqueville y Constant, son fiel testimonio del krausismo aplicado a la materia administrativa y un retrato no menos fidedigno de la fisonomía del Estado liberal en vísperas de su descomposición. En el primer sentido, puede apreciarse el empleo de la doctrina krausista de la persona social para la concepción de las entidades municipales y provinciales, consideradas por Soler como «organismos naturales». Eran estos principios los que animaban su defensa de la autonomía de los cuerpos intermedios, su crítica a la centralización imperante, manifestada en la entrometida tutela que los gobernadores ejercían sobre los pueblos, y su noción constitucional del derecho administrativo, que le llevaba a rechazar prácticas como la censura previa o el papel del ejército como «órgano director» de la vida estatal. En el segundo sentido, estas lecciones evidencian el inesperado carácter intervencionista del Estado liberal y sirven para aprehender los rasgos genuinos de la sociedad burguesa. En ellas se aborda desde la composición de las altas magistraturas del Estado hasta la regulación que debían respetar los carruajes de caballos, desde las funciones de los ministerios hasta la reglamentación de circos, teatros y juegos de azar. Era este terreno, el administrativo, donde se resolvían normativamente las relaciones entre el Estado y la economía, como mostraba la incipiente legislación laboral, o el papel de los poderes públicos en la vigilancia de la moral, a través de la «policía de las costumbres». Era, pues, el plano en que se concretaba el contenido efectivo de los derechos, que Soler entendía como la «garantía más fundamental del orden jurídico», de ahí que algunas de sus reflexiones centrales estén dedicadas a los derechos de asociación, de reunión y de propiedad, a la libertad de prensa, de sindicación y de huelga y también a los estados de excepción, la policía y la represión penal. Las lecciones se encuentran precedidas por un estudio de Yolanda Blasco Gil, especialista en las doctrinas administrativas de la España de entresiglos y gran conocedora de la historia de la facultad de derecho de Valencia durante la Restauración.

En este volumen rescatamos el curso de derecho político impartido por Eduardo Soler en la facultad de derecho de la Universidad de Valencia muy probablemente en los semestres de 1887/88, años después de su regreso a la enseñanza universitaria. Sus lecciones componen un valioso testimonio de los inicios de la difusión masiva de los principios del krausismo en las aulas de la Restauración. Plasman el krausismo en acción, en su transmisión directa a los jóvenes estudiantes del momento. En ellas se suceden, por tanto, los axiomas capitales de aquella doctrina, desde su peculiar concepto del Estado y del derecho hasta su defensa del pluralismo social y de la autonomía de las personas individuales y colectivas.

Aunque el interés por los problemas lógicos aparece en la India ya en el s. VII a.C., el primer texto donde se los aborda en forma ordenada y sistemática es de comienzos de nuestra era. Los «Nyâyasûtras», nombre de ese texto, no tratan sólo de problemas lógicos, sino también de cuestiones relacionadas con la teoría del conocimiento, y con la naturaleza de los objetos. Representan el punto de vista brahmánico, al que con el tiempo se van oponiendo, en otros textos de lógica, los de las escuelas budista y jaina. La característica fundamental de la lógica indostánica, y que más la diferencia de la aristotélica, es su esquema del silogismo, que en un comienzo consta de cinco proposiciones en vez de tres. El esquema general es: «1) En la colina hay fuego; 2) porque hay humo; 3) donde hay humo hay fuego, como en una cocina. 4) Así es la colina. 5) Por lo tanto, en la colina hay fuego». La lógica de la India tiene una sutileza extraordinaria en lo que se refiere al análisis de los sofismas, en los que llegan a distinguir centenares de tipos diferentes. La diferencia esencial, con respecto a la lógica de Occidente, es que nunca ha querido admitir que tenga validez un razonamiento meramente formal, y por ello se ha aferrado, a través de los siglos, a la necesidad de ofrecer en todo razonamiento un ejemplo gracias al cual se muestra que el razonamiento se refiere a entes reales y no a meras formas vacías o a abstracciones. Vicente Fatone nos ofrece un examen pormenorizado de las sutilezas con que las diferentes escuelas de lógica indostánica afrontan el silogismo y los problemas del razonamiento lógico.

Se trata del primer ensayo de la historia destinado específicamente a la temática lo feo. La motivación del autor fue la persistente presencia de lo feo en su época, que él entendía como síndrome de esta. Un síndrome caracterizado por la inmoralidad creciente entre las personas, el incremento de tendencias naturalistas en el arte y la imitación inmediata y carente de mérito de la realidad mediante nuevos procedimientos de copia como el daguerrotipo o de las figuras de cera. Esos tres rasgos: la frivolidad (negación de lo bueno), la causalidad (negación de lo verdadero) y la particularidad (negación de lo universal) son objeto de ataque del autor. De las manifestaciones artísticas más propias de su época Rosenkranz sólo salva a la caricatura: capaz de sintetizar lo genérico y lo individual. El texto original en el que se ha basado esta edición es el impreso en 1853 en Königsberg por la editorial Bornträger. Aparte de las notas al texto que incluyó el propio Rosenkranz (con llamadas en números arábigos y situadas después del texto de la monografía), se ha añadido un nutrido aparato crítico (con llamadas en números romanos y a pie de página) para esclarecer referencias, que sin éste quedarían muy oscuras. En las citadas notas, se aporta la traducción del griego clásico de los textos en esta lengua que introduce el autor. Igualmente esta edición contiene un apartado dedicado a las referencias bibliográficas que utilizó el autor en las ediciones contemporáneas que manejó.

Este breve estudio, originalmente un discurso pronunciado por su autor en la Universidad de Zaragoza, se convirtió rápidamente en obra de referencia entre los arabistas españoles e internacionales. En él aborda la transmisión del conocimiento en Al-Andalus, la producción y conservación de libros, la creación de bibliotecas, y, en menor medida, el intercambio con otros países orientales y europeos. Los datos aportados en la obra están extraídos directamente de fuentes árabes andalusíes de diversa índole y ponen de manifiesto el afán bibliófilo no sólo de las élites cultas sino también de las más modestas, y el papel central de los manuscritos y las bibliotecas en la cultura hispano-musulmana.

Acercarse a "Sacrificio y gracia" de Fatone supone enfrentarse a un texto que sobrepasa las expectativas del lector convencional contemporáneo de asuntos orientales, acostumbrado a lidiar con sesudos tratados de especialistas, tibias introducciones y libros de autoayuda mentolados. ¿Desde qué posición escribe Fatone y qué es lo que pretende? El autor toma las tradiciones orientales no como árido campo de estudio, sino como narrativas que precisan ser tomadas en serio para el acceso a determinada meta espiritual. Precisamente porque las toma en serio, se permite criticarlas, compararlas, en definitiva, tratar de entenderlas. Su objetivo en "Sacrificio y gracia" es sencillo, pero puede resultar herético para el practicante y osado o anacrónico para el estudioso: se trata de un ejercicio de teología o mística comparada. El autor pretende identificar una continuidad soteriológica entre la ideología sacrificial de los Upanishads y la figura del Bodhisattva, "santo" del Buddhismo Mahayana que renuncia finalizar con el ciclo de reencarnaciones y decide permanecer en el samsara hasta la liberalización de todos los seres. Para ello adopta una peculiar metodología que combina elementos de la crítica universitaria convenvional junto a una visión interna y personal del sentido y finalidad de las tradiciones estudiadas.