En esta obra, Vicente Valera, junto a la diseñadora gráfica Cinthia Moure, ofrece una versión totalmente actualizada y en formato fácil estudio, sobre la Ley General Tributaria, Ley 58/2003, de 17 de diciembre, especialmente útil para los procesos selectivos a los diversos cuerpos del funcionariado español. Respetando la literalidad de la norma se han destacado aquellos términos que jurídicamente resultan más relevantes, lo que sin duda te ayudará en la lectura, estudio y posterior memorización de la norma. Para mayor comodidad, la edición se presenta en formato de anillas ocultas, con el papel idóneo para un uso intensivo y prácticas solapas interiores para que puedas guardar alguna nota, etc...

En los últimos años, el Derecho de daños ha ido adquiriendo un papel cada vez más preponderante tanto en el ámbito doctrinal como, sobre todo, en el jurisprudencial Sin lugar a dudas, la responsabilidad civil se consagra, en pleno siglo XXI, como una de las materias más vivas y medulares del Derecho civil. Tan es así que, hoy día, constituye una disciplina jurídica con autonomía y entidad propias, cuyo tratamiento es, cada vez, más esmerado a la par que singularmente complejo, pues se halla en permanente mudanza como consecuencia de la aparición de nuevas formas de dañar y de nuevos riesgos, de ahí su tendencia inevitablemente expansiva.
Esta obra colectiva contiene numerosas reflexiones y respuestas prácticas acerca de los paradigmas actuales y futuros de la clásica institución aquiliana procedentes de prestigiosos especialistas en la materia pertenecientes a diversas Universidades de Brasil, Chile, Colombia, España y Perú, países de una misma familia jurídica pero con principios, criterios y soluciones no siempre concordantes, razón por la cual la visión comparada resulta sumamente enriquecedora y útil en nuestros días.

El Poder es fuerza, el Poder es violencia, el Poder es coacción, pero ¡ay del Poder que descanse sólo en la fuerza! Estará inexorablemente condenado a perecer. Por eso, el Poder necesita, para sobrevivir, algo más que la fuerza, la violencia o la coacción; el Poder, para alcanzar la estabilidad -la gobernabilidad en el lenguaje actual-, necesita el asentimiento, la obediencia libremente prestada y el consentimiento de los llamados a obedecer, es decir, legitimidad: "El Genio Invisible de la Ciudad que despoja al Poder de sus miedos". En la presente obra Guglielmo Ferrero afronta el estudio de la ontología del Poder a través de una categoría fenomenológica: la legitimidad, un tratamiento que hace de él -como lo atestiguan las referencias contenidas en los trabajos de Ortega, laspers, Schmitt, Duverger, Loewenstein, Bobbio, Garin, Friedrich, louvenel o Garcia Pelayo, y más recientemente Sartori, Lombardi, Gomes Canotilho o Beaude- un clásico imperecedero de la filosofía política en el que se ha querido ver una suerte de Espíritu de las Leyes de la Democracia.

Este libro fue por primera vez publicado en inglés en 2019 por la editorial Routledge, bajo un título difícilmente traducible al español: Acting Politics: a Critical Sociology of the Political Field, en donde el sustantivo "acting" resuena a la vez como acción y actuación. A través de este sustantivo, lo que me propuse fue describir desde el mismo título el funcionamiento del campo político contemporáneo y la actividad que tiene lugar en su interior (acciones, pero también actuaciones, en el sentido teatral y dramatúrgico del término). Dada la dificultad de traducir el sustantivo preservando su polisemia en inglés, renuncié rápidamente a ello, buscando otra imagen para evocar lo mismo. La solución a la que llegué fue llamar a este libro El juego político: una sociología crítica del campo político, precisamente porque la noción de juego no solo contiene la posibilidad de abstraerse de la realidad en todo tipo de culturas (como ya lo había visto Huizinga en su Homo Ludens ), sino sobre todo de actuar como si el mundo político fuese un teatro, ante públicos que no necesariamente están atentos a lo que allí ocurre. Dicho de otro modo, si hay un juego político al interior de un espacio diferenciado, es porque quienes lo juegan son actores a través de representaciones no solo teatrales, sino también simbólicas de los intereses de individuos y grupos que están siendo representados a través de una lucha que de lúdica tiene poco, y de agonal mucho.

En décadas recientes, la historia del derecho internacional ha sido objeto de un interés renovado. Ello ha abierto nuevas perspectivas metodológicas, al situar a la teoría y la práctica del derecho internacional, y a su evolución histórica, como parte de una perspectiva mucho más amplia que la tradicional; así, convergen la interdisciplinariedad (historia diplomática y de las relaciones internacionales, historia de las ideas y del pensamiento político, historia de las instituciones y del derecho, junto a las biografías de los autores, y también disciplinas afines, como la historia económica, la sociología, la antropología cultural, etc.), la apertura del ámbito geográfico y espacial, abandonando la visión eurocéntrica, hasta constituir una historia global del derecho internacional y la integración de la dimensión narratológica hasta configurar una "historia de las historias del derecho internacional".

El islam es una de las principales religiones monoteístas. La cultura islámica, que abarca 1.500 años, ha generado algunos de los más grandes logros de la humanidad. Sin embargo, esta religión, practicada por un quinto de la humanidad, se ve a menudo desde Occidente en términos de fundamentalismo, fanatismo y violencia: una percepción que no podría estar más equivocada. Islam, una guía ilustrada, cuenta la historia del Islam desde el nacimiento del Profeta Mahoma en el siglo VI hasta su florecimiento como la cultura global y la fuerza política que es hoy día. Siguiendo los logros de la civilización musulmana, explica la naturaleza y el mensaje del Corán, subraya las características básicas de la ley islámica, y analiza el impacto del colonialismo en las sociedades musulmanas. Ziauddin Sardar y Zafar Abbas Malik muestran cómo los musulmanes de todas partes están intentando vivir su fe y están dando forma a nuevas ideas e ideales islámicos en un mundo globalizado.

¿Qué es la belleza? ¿Qué es la verdad? ¿Qué tiene que ver la estética con ambas cosas? La estética es una rama de la filosofía que se preocupa de la totalidad de la naturaleza de la experiencia misma y la explora mediante nuestras percepciones, sentimientos y emociones. El estudio de la estética, junto con su generalizada aplicación en los círculos filosóficos, artísticos y literarios, adquirió gran notoriedad en el siglo XVIII con el surgimiento del período romántico. Lo que se reconoció entonces -que actuar sobre nuestros sentimientos reales es dar un paso hacia lo desconocido- es aquello de lo que la estética actualmente se ocupa de manera primordial. La estética no es sólo hoy en día una disciplina académica, sino también el medio para desarrollar una filosofía de la vida basada en las emociones. Estética, una guía ilustrada, es un atractivo y divertido viaje a través de este vital campo de investigación, que incluye toda una serie de pensadores desde Platón hasta los filósofos posmodernos.

El ejercicio de los derechos humanos requiere un cierto grado de formación personal. El sistema constitucional, ni debe ni tiene forma de exigir un conocimiento mínimo para el ejercicio de determinados derechos, pero puede que sí esté en condiciones de ofrecer una formación básica para materializarlos en beneficio del titular y de la sociedad. Tan cierto es que el ser humano ejercita habitualmente buena parte de sus derechos de manera espontánea, sin haber tenido en todo caso que recibir sobre los mismos una instrucción o enseñanza previa, como que, por eso mismo, no siempre puede sacar todo el partido a las posibilidades que su estatuto jurídico le brinda para mejorar su vida personal y contribuir a un avance colectivo. Este estudio defiende la necesidad de configurar como obligatoria (a partir de la normativa convencional, constitucional y legal) la enseñanza de los derechos y libertades universalizados, y garantizar esa finalidad con cambios en el sistema educativo, esgrimiendo solo argumentos jurídicos, que acompañen a los filosóficos y prácticos que puedan aportarse desde otras disciplinas.
Educar en derechos, o enseñar los derechos, desde el punto de vista de esta monografía, es hacerlo en las edades tempranas, desde una perspectiva alfabetizadora caracterizada por la sencillez, que se puede acompañar por un estudio de su ambiente referencial (principios y valores) pero en ampliaciones sucesivas de niveles superiores del plan de estudios. Ese contenido concreto y asumible se obtiene desde nociones jurídicas básicas y comprensibles de lo que está inmediatamente garantizado. Se propone que educar en derechos sea formar en la visión jurídica práctica de los mismos, para hacer posible un mejor desarrollo del estatuto ciudadano de cada persona.

Las personas con discapacidad son siempre las más castigadas en tiempos de crisis, las que más sufren, directa o indirectamente, sus efectos. Cuando las cosas no van bien, las consecuencias son mucho más graves para ellas, poniéndolas en una situación peor a la que ya tenían, lo que tiene una repercusión no sólo a nivel personal, sino también familiar y colectivo. Este ensayo, galardonado con el Premio de la XV Convocatoria del Premio de Investigación de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla en 2021, no pretende ser más que una ventana a una concreta realidad vivida por las personas con discapacidad y sus familias durante este año y medio de crisis sanitaria provocada por el coronavirus SARS-CoV-2, una secuencia de imágenes expresadas a través de palabras, una llamada de atención y, en ocasiones, un grito, un lamento.
Tras tomar buena nota de todo lo que ha ido aconteciendo diariamente a mi alrededor desde el inicio de esta terrible pandemia, pongo negro sobre blanco lo que, con enorme preocupación, he vivido como espectadora jurídica (no sólo civilista): una profunda crisis de derechos humanos sin precedentes.

Durante el siglo XVIII la naciente ciencia alcanza la mayoría de edad. En toda Europa proliferan academias que por primera vez profesionalizan el estudio de la naturaleza. Incluso las universidades abandonan poco a poco sus reticencias. La física, la astronomía o la historia natural se ponen de moda: las clases ociosas de la sociedad las promocionan y cultivan como afición. Entre tanto, se inicia un proceso de secularización y los filósofos entran con frecuencia en conflicto con los teólogos. Los hombres de ciencia, que están en trance de lograr plena independencia, reivindican su autonomía y con frecuencia desconfían del radicalismo de los ideólogos, lo cual no significa que se muestren indiferentes a las grandes preguntas de la existencia. En este volumen se expone la cosmovisión sustentada por los más destacados investigadores de la época.