Este libro reseña debates contemporáneos acerca de la modernidad y la posmodernidad desde el punto de vista de la teoría psicoanalítica, en un pensamiento multidisciplinario que nos permite comprendernos como sujetos situados en un tiempo histórico, y comprender la sociedad en sus aspectos estructurales actuados por individuos concretos.
Elliott se inspira en la teoría de la modernidad reflexiva de Anthony Giddens, pero incluye los aporte correctivos de Lash y Urry, quienes ponen el acento en las fuentes-expresivas del propio-ser.
Es así como elabora una exposición novedosa sobre la posmodernidad, que pone en entredicho las ideas corrientes sobre una fragmentación contemporánea irremisible de la personalidad y especifica las condiciones para la formación de nuestra identidad propia.
Es este un libro esencial para los interesados y los profesionales en psicoanálisis, teoría social y teoría política, psicología y estudios culturales.

Esta obra apunta a un vasto número de profesionales que de una u otra manera deben entablar en su trabajo una “relación asistencial”, aportando las concepciones más útiles y significativas de la teoría psicoanalítica, y en particular, de la obra de Melanie Klein.
En la primera parte se examinan algunos de los sentimientos con los que el asistente y su entrevistado abordan la relación mutua; se explica el concepto de transferencia, la importancia de la fantasía y el conflicto intrínseco entre el amor y el odio.
En la segunda parte se estudian los distintos tipos de ansiedades, las defensas creadas contra ellas y la forma en que la angustia y la envidia influyen en la vida de relación.
Finalmente, en la tercera parte se compendian los factores que favorecen la comprensión del entrevistado y su posibilidad de curación, así como las diversas cargas y presiones emocionales a que está sujeto el profesional.
Todos los puntos teóricos son ejemplificados mediante abundante material clínico.

Es, sin duda, la obra cumbre de este ecléctico pensador anglosajón y gran epistemólogo. Bateson recorrió en su heterodoxa aventura intelectual los campos de la biología, la antropología, la cibernética, la teoría de la comunicación, hasta desembocar en su “ecología del espíritu”
“Debemos suponer”, aseveraba, “que la misma clase de leyes opera en la estructura del cristal y en la estructura de la sociedad”. Nos ofrece una nueva manera de contemplar el mundo que nos rodea. Si queremos vivir en armonía con los demás seres vivos del planeta, nos dice, debemos aprender a pensar como piensa la naturaleza. El pensamiento cuantitativo occidental es en verdad contrario al orden natural Y en la medida en que somos un proceso espiritual, debemos suponer que el mundo natural ha de mostrar idénticas características de espiritualidad”.

Toda la obra está centrada en el registro que el sujeto humano guarda de sus primeras experiencias del objeto, que dejan en el adulto alguna huella de su existencia.
“El objeto puede arrojar su sombra sin que un niño sea capaz de tramitar esta relación mediante representaciones mentales o de lenguaje...Es posible que sepamos algo sobre el carácter del objeto que nos afecta, pero no lo hayamos pensado todavía. El trabajo de un psicoanálisis clínico, centrado en las relaciones de objeto en la trasferencia y la contratrasferencia, atenderá en parte a la emergencia en el pensamiento de memorias tempranas de existir y de allegarse. Una investigación de este aspecto del psicoanálisis, que consiste en revivir por medio del lenguaje aquello que es sabido pero que todavía no ha sido pensado ( lo que denomino lo sabido no pensado) es el tema de este libro”.
Christopher Bollas –integrante del Grupo Independiente de la Sociedad Psicoanalítica Británica- trabaja y teoriza con profundidad sobre las fronteras de problemas que hoy mueven el avance de la conceptualización psicoanalítica.

Robert Nisbet expone en este libro, a través de un abordaje original, lo que tiene de fundamental y distintivo, en lo conceptual e histórico, respectivamente, la tradición sociológica. Aunque abarca algunos de los temas que podríamos encontrar en una historia del pensamiento sociológico, su propósito es bastante diferente, a un tiempo más estrecho y más amplio: lo primero, porque no son pocos los nombres aquí excluidos, que no podrían faltar en una historia formal de la sociología; y más amplio porque su autor no ha vacilado en destacar la importancia de personas que no fueron sociólogos -ni en lo nominal ni en lo sustancial-, pero cuya relación con la tradición sociológica considera vital.
Si aceptamos que en el centro de toda tradición intelectual hay un núcleo de ideas que le da continuidad a través de las generaciones, y la identifica entre todas las otras disciplinas que componen el estudio humanístico y científico del hombre, se puede pensar, en el caso de la sociología, en ciertas ideas que funcionan como sus elementos constitutivos y que configuran en su relación funcional recíproca el núcleo aludido.
Estas ideas no representan la totalidad de la sociología moderna, sus múltiples intereses empíricos, sus metodologías y conceptos, pero dan a la tradición sociológica la continuidad y coherencia que tienen desde hace más de un siglo.

«La organización es lo que da origen a la dominación de los elegidos sobre los electores, de los mandatarios sobre los mandantes, de los delegados sobre los delegadores. Quien dice organización dice oligarquía.» Publicadas por primera vez en 1911, estas palabras resumen la famosa «ley de hierro de la oligarquía» de Robert Michels.
¿Hay una respuesta frente a esta ley de hierro? ¿La democracia es un ideal utópico? ¿Los esfuerzos por crear sociedades socialistas libres desembocarán inevitablemente en una nueva tiranía?
La aparente exactitud de las predicciones de Michels acerca de la conducta futura de los partidos políticos y otras organizaciones democráticas voluntarias, combinada con el hecho de haber señalado los procesos responsables de tales consecuencias, hicieron de Los partidos políticos uno de los libros de mayor influencia en el siglo XX. En nuestro días, un clásico de la ciencia social que sigue interesando a quienes se preocupan por la acción política, tanto como a quienes los impulsa un interés erudito.

Green expone una teoría de la representación acorde con su propuesta de teoría psicoanalítica del lenguaje. La única categoría psíquica susceptible de constituir un puente entre psique y lenguaje es la de representación. El analista, cuando fractura la coherencia del discurso manifiesto, lo hace para liberar la representación cautiva del lenguaje.
El lenguaje en el encuadre habla del cuerpo y del mundo, pero habla de ellos desde aquel otrora y aquella lejanía que toman por testigo a otro, el más ajeno y, sin embargo, conocido desde siempre. La trasferencia es una trasformación interna que desemboca en el habla, y el objeto aparece como destinatario del enunciado y como representación del otro en tanto objeto de un deseo. Las trasformaciones entre pulsión y objeto generan el otro del objeto. La relación yo-sujeto, otro, otro del objeto, engendra un Otro radical, soporte de la palabra y de la Ley.
El aporte de André Green tiene valor en sí mismo pero también por referencia a su concepción del tratamiento y de la cura, que encuentra una fundamentación teórica en este notable estudio.

Los descubrimientos de Freud sobre el inconsciente y la vida psíquica en su nexo cono las formas culturales no se pueden dejar de lado en la ciencias sociales; si la fractura del inconsciente divide al sujeto, será preciso considerar las relaciones entre personalidad y deseo, razón y pasión. Pero tampoco la teoría psicoanalítica podría hoy desconocer que formas de la ideología y relaciones de poder intervienen desde el comienzo mismo en la formación del sujeto.
Anthony Elliot elabora en este libro argumentos precisos para apreciar el psicoanálisis en teoría social: para repensar la identidad propia, el poder y la dominación ideológica, la diferencia sexual y el género, y, más en general, la cuestión de la subjetividad y la teoría del inconsciente y de la representación. Reconoce la influencia de Anthony Giddens en el rechazo de una determinación unilateral del individuo por el régimen social, y la de Cornelius Castoriadis por sus tesis sobre la dimensión imaginaria de una actividad creadora inconsciente. Este trabajo es también una síntesis sobre las elaboraciones de la teoría social contemporánea acerca de la formación del sujeto y de su identidad.

Este libro está dedicado a mostrar la especificidad de la vida sexual humana a la luz del psicoanálisis.
La experiencia psicoanalítica permitió descubrir la complejidad de la organización del psiquismo humano y la conflictualidad de su división subjetiva: la función determinante de un orden libidinal inconciente con figuras que ordenan y rigen la vida relacional amorosa conciente.
La vida sexual se regula según las primerísimas elaboraciones fantasmáticas constitutivas del “núcleo del inconciente”.
La humanización del deseo no se instaura por un desarrollo que fuera inherente a una vida instintiva, sino en la relación con el otro hablante y deseante que introduce en el significante y en la dimensión del orden simbólico.
La autora investiga el rigor lógico de la concepción freudiana de lo sexual, la aclara con una luminosa exposición de las ideas de Lacan y la contrapone a la sexología contemporánea. Examina además los temas de la patología de lo sexual a la luz de la constitución del psiquismo.

Existe un documento único que, como un cuaderno de bitácora, registra el dramático proceso de la indagación, las tribulaciones del autoanálisis, y también la hermosura intelectual del trabajo y la felicidad de los grandes descubrimientos: las cartas de Freud a Wilhelm Fliess, con quien el genial médico vienés mantuvo la amistad más íntima de su vida.
Con el título "Aus den Anfängen der Psychoanalyse", apareció en 1950 en Londres una selección de esas cartas. Ahora en una nueva edición ofrecemos la esperada versión completa, que incluye las cartas omitidas en 1950 junto con los fragmentos de cartas no publicadas entonces.
El sociólogo e historiador de Berlín Michael Schröeter elaboró el riquísimo y exhaustivo aparato editorial para la versión original en alemán; ha introducido también los sustanciales comentarios que en su época compuso Ernst Kris para la edición incompleta de 1950.
La presente versión en castellano traducida del alemán incluye este aparato crítico para un documento invalorable donde el descubrimiento del psicoanálisis se desenvuelve con los acentos dramáticos de una relación humana personal.