Cada persona tiene una historia. Distinta. Irrepetible. En ella se trenzan acontecimientos, nombres, sentimientos, memorias y proyectos. Cada uno vamos forjando un relato único. A veces nos vemos empujados por las circunstancias, pero también tomamos decisiones, elegimos caminos y nos vinculamos a otras personas. Van entrando, en nuestras historias, amor y muerte, aciertos y errores, salud y flaqueza, pasión, dudas, riesgo, opciones que determinan quiénes somos. Y, por supuesto, nombres. Los de aquellos que forman parte de nuestro camino y a los que nos unen todo tipo de vínculos.
Este libro habla de nuestras historias; de muchos de los ingredientes que nunca faltan en ellas; del tiempo como una de las coordenadas de nuestra vida; y de esas otras narraciones que nos iluminan: las de nuestras gentes; las de nuestra sociedad; y de una manera particular la historia de Jesús, relatada en la liturgia y en la celebración cotidiana. Busca, con ello, que podamos poner nombre, encontrar sentido y tomar las riendas en mucho de lo que nos ocurre a diario.
JOSÉ MARÍA RODRÍGUEZ OLAIZOLA (Oviedo, 1970) es jesuita. Desde hace años, combina la labor como escritor con su trabajo pastoral, y en proyectos de comunicación y evangelización a través de internet. Entre otros libros, ha publicado en esta editorial En tierra de nadie / La alegría, también de noche / Hoy es Ahora / Contemplaciones de papel / La Pasión en contemplaciones de papel.

«Las puertas del selecto cielo de las series, en el que sin duda ya disfrutan de la catódica vida eterna Los Soprano, The Wire, Mad Men y Breaking Bad, se abren de nuevo para acoger a True Detective. Y en Errata naturae no hemos dudado en dedicarle un volumen a esta nueva producción de culto que nos ha causado auténticos escalofríos, tanto físicos como intelectuales. Se trata de un libro que es también un juego, un artilugio y un experimento tan estimulante como la serie.
Así, en la primera parte del volumen, Nic Pizzolatto, creador de la serie, nos habla sobre su trabajo, su concepción de la literatura y la televisión, sus influencias y la manera en la que se llevaron a cabo algunos de los momentos clave de esta primera temporada. Iván de los Ríos disecciona los componentes filosóficos de la serie con precisión forense y nos muestra algunos indicios que nos podrían llevar a plantearnos nuevos interrogantes o a reinterpretar ciertas pistas, especialmente con respecto a su discutido y polémico final. Y el periodista Ethan Brown nos presenta su larga y arriesgada indagación sobre el caso real en que se basa la serie, una crónica tan espeluznante como excepcional, ejemplo del mejor periodismo comprometido y de investigación de nuestros días.
En la segunda parte, encontramos una serie de textos firmados por pensadores como Nietzsche, Schopenhauer o Ligotti; por escritores clásicos como Bierce, Chambers o Lovecraft; y por autores contemporáneos como Bolaño, Hammett o Barron. Nombres citados directamente en la serie y que vertebran sus contenidos, o bien que la atraviesan de forma subterránea. Cada uno de los textos va precedido por un breve y brillante ensayo de presentación de Iván de los Ríos, que sitúa la relación de estos autores y sus textos con True Detective. Un juego, por tanto, a través del cual el lector puede aventurarse en ese laberinto metaficcional que compone la serie, además de disfrutar de la lectura de un conjunto de relatos y ensayos de calidad y alcance excepcionales.»

No transcurre un solo dia sin que seamos beneficiados o perjudicadospor los hongos, y en multiples ocasiones han modificado el cursohistorico de la humanidad

Los humanos somos frágiles porque en nuestro código genético no tenemos las respuestas para resolver
el misterio de la vida y del tiempo: el secreto de la medida del mundo y de cómo construir nuestras
maneras de vivir. Nacemos humanos, pero nos hacemos personas con una educación en la que
aprendemos a saber quiénes deseamos ser según nos vinculamos con las demás, según usamos uno
u otro estilo de comunicación: el epistemológico del estilo Platón o el narrativo del estilo Protágoras.
En Filosofía y fragilidad (el primero de una trilogía de ensayos junto a La imaginación filosófica
y La imaginación docente) viajamos por otros juegos de lo posible con los que ir cultivando el deseo
continuo de cuidarnos como personas entre personas. Ensayamos cómo podemos interpretar
narrativamente la filosofía, cuestionando cuándo, cómo y para qué surgen y se entrenan los juegos
epistemológicos del lenguaje del estilo Platón y su tradición epistemológica que, con la metáfora de la
Verdad absoluta y su promesa mitológica de una autoridad no humana, nos cuenta el gran engaño
de la naturaleza (de Los Mercados) con sus tres trampas: la metafísica, la moral y la política.
Merodeando por el síndrome del prisionero, el valor de la resistencia y la zamba de la conciencia,
la actitud filosófica del estilo Protágoras es como la del bufón en el reino de los sacerdotes de la Verdad:
su ligereza al caminar dando saltos y pirivueltas desafía el paso solemne del espíritu de seriedad
de los epistemólogos, y su habilidad para cuestionar las narraciones preconcebidas, les desespera,
porque erosiona la legitimación de su poder sobre las demás personas y abre la posibilidad de concebir
que el mundo y las relaciones humanas bien pudieran llegar a ser de otra manera. Y así, de lo
que nos advierte la actividad filosófica es del extrañamiento del mundo de los animales cuidadores
de las palabras.

«A este jardín, que más bien era un bosque, se accedía desde el piso principal del palacete a través de un puente de hierro forjado artísticamente. Por su gusto, Rafaela lo hubiera hecho más rústico, de madera de castaño, pero su marido dijo que había de ser hierro?»
Finales del siglo XIX. Bilbao es una de las ciudades más prósperas de España. La riqueza, el desarrollo industrial y el crecimiento de la población hacen de ella un sitio muy atractivo para invertir, pero también la prostitución, el juego y las peleas son el pan nuestro de cada día. En este ambiente, una mujer excepcional comenzará a brillar con luz propia, Rafaela Ybarra.
Sistemática defensora de las pobres muchachas que llegan a Bilbao buscando un futuro mejor, Rafaela no dudará en ayudarlas para que no caigan en la marginación. Junto a su esposo, José de Vilallonga, presidente de los Altos Hornos y unos de los hombres más prósperos de la ciudad, invertirá muchos de los beneficios de la empresa en obras benéficas y en la creación de instituciones comola Congregaciónde los Santos Ángeles Custodios, pero para ello deberá enfrentarse al sistema?
Gracias a esta inspiradora novela, conoceremos una época inigualable y a una mujer maravillosa que fue beatificada por Juan Pablo II como reconocimiento a su infatigable labor.

Thérèse Raquin (1867) fue la cuarta novela de Émile Zola y la primera en la que tomó forma literaria el ideario naturalista. A partir de un trágico suceso ampliamente comentado en la prensa de la época, narra una historia de pasión irreprimible, adulterio, asesinato y remordimiento en una oscura mercería del pasadizo de Le Pont Neuf. Escrita con «una meta científica» cosechó para su autor las más acerbas recriminaciones de los moralistas, incapaces de ver que «cada uno de los capítulos es el estudio de un caso fisiológico peculiar». El crítico Louis Ulbach (alias Ferragus) la llamó «literatura pútrida»… y en nuestros días Harold Bloom cree que «es más una fantasmagoría que una obra realista». En cualquier caso, más admirada que denostada, instauró un modelo novelístico que influiría en toda la narrativa occidental. «Escogí –diría el autor- personajes sometidos por completo a la soberanía de los nervios y la sangre, privados de libre arbitrio, a quienes las fatalidades de la carne conducen a rastras a cada uno de los trances de su existencia. Thérèse y Laurent son animales irracionales humanos, ni más ni menos.»
Traducción: María Teresa Gallego Urrutia.