Este libro no trata del Wittgenstein más estudiado y discutido: el lógico, el filósofo de la matemática y del lenguaje, o de la psicología; sino del más existencial, el Wittgenstein filósofo de la religión, de la ética y de la estética, el Wittgenstein político en un sentido amplio del término, crítico de la civilización y defensor de la cultura. El filósofo, en suma, del espíritu. La imagen que emerge de sus páginas es la de un Wittgenstein radical- mente hostil a la deriva que, a su entender, estaba toman- do la civilización occidental: crítico de la ilustración, del predominio espiritual de la ciencia y de la técnica y, en última instancia, de lo que él consideraba como valores burgueses. Vicente Sanfélix Vidarte es catedrático de Filosofía en la Universidad de Valencia. Autor de múltiples trabajos sobre la filosofía de Ludwig Wittgenstein, introdujo una edición bilingüe de sus Cuadernos de notas 1914-16.

Sinopsis
La primera parte de esta obra proporciona una reflexión acerca del lugar, cada vez más angosto, que la filosofía juega en el contexto de la cultura occidental, sobre las razones de este fenómeno y sobre lo que debiera hacerse para combatirlo. La segunda serie de textos aquí recogidos tiene por objeto explicar las razones del privilegio de la ciencia como modo de producción de conocimiento de la realidad a la vez que sus límites. Finalmente, los últimos capítulos abordan cuestiones de clara significación político cultural como la globalización, el nacionalismo o el final de la historia.

Presentación de Jacobo Muñoz / Este libro ofrece una «destrucción» de la tradición que convirtió a la teoría del conocimiento, primero, y a su heredera, la filosofía de la mente, después, en disciplinas filosóficas fundamentales. Hostil a las concepciones radicalmente naturalistas del conocimiento y de la mente alumbradas en el último cuarto del siglo pasado, esta obra intenta mostrar que las mismas son incompatibles con el proyecto ilustrado que confió a la epistemología la tarea emancipatoria de purgar los prejuicios. Proyecto que, no obstante, puede mantenerse, con un más alto nivel de autoconciencia crítica, tras asumirse la ruina de los modelos fundamentalistas del conocimiento o de las concepciones sustancialistas y nomológicas de lo mental.