La Federal, como generalmente se la conoce, remite a la experiencia histórica que España vivió en 1873 tras el abandono del trono por parte de Amadeo de Saboya. A lo largo de un año tumultuoso, la Primera República española intentó articular un orden democrático que, bajo la forma de república federal, trató de revisar los principios y prácticas del liberalismo español del momento. En medio de una compleja situación internacional, y con tres conflictos simultáneos –guerras cubana, carlista y levantamiento cantonal– las diversas corrientes del republicanismo español abordaron desde concepciones a menudo divergentes como reformular el modelo de Estado y nación ensayado por el liberalismo decimonónico. Su frustración nos legó la imagen de una utopía que marcó de forma intensa los componentes antifederales de la cultura política de gran parte de los españoles hasta nuestros días.

Sinopsis En estas páginas un conjunto de historiadores de la Europa del sur ?España, Portugal e Italia? y de América latina ?Brasil, Argentina y México? abordan la evolución de sus respectivas historiografías a través de cuatro ámbitos: la historia de los conceptos, la historia social, la historia política y la historia económica.

Un repaso a estos dos últimos siglos pone de manifiesto que, a pesar de la independencia política y de la separación del océano Atlántico, México y España han afrontado retos similares desde su nacimiento como tales Estados-nación: la intensa influencia de la cultura católica, la presión de una potencia vecina expansionista, las dificultades de modernización social y política, la extensión de las redes clientelares, el peso del militarismo, etc. Sin embargo, México y España propusieron órdenes políticos formalmente distintos, en los que sobresale el carácter monárquico de la España liberal, el componente territorial centralista y la confesionalidad del Estado. México, por su parte, a semejanza de la mayoría de los países hispanoamericanos, optó por la República, el federalismo y la secularización del Estado.
Más allá de estos elementos distintivos y de enfrentarse a los retos de la modernidad con condicionantes territoriales, sociales y económicos diferentes, México y España mostraron cómo, desde el pasado común compartido de la monarquía católica, siguieron manteniendo, aunque a veces no exentos de tensión, lazos de hermandad que apuntan a una cultura e historia compartida.

El tema inagotable de la cultura liberal, que busca instaurarse en ambas naciones a partir del siglo XIX, invita a persistir en rutas de investigación que contribuyan a conocer y comprender cómo se gesta, qué actores intervienen para abrir los espacios en que se manifiesta, qué es lo que se postula para definirla como una cultura progresista, en oposición a la que se concibe como tradicionalista. Lo liberal frente a lo conservador. Si bien es mucho lo que hasta el momento se ha escrito y publicado en México y España con el afán de aclarar las relaciones complejas entre estos dos aparentes opuestos, el propósito de los estudios que integran este volumen, elaborados por primerísimas figuras internacionales, es el de abordar la cultura liberal en perspectiva comparada.

Ofrece una mirada cruzada a alguna de las realidades centrales de la historia del siglo XIX en dos naciones que compartieron una historia común durante tres siglos, pero que desde la independencia mexicana abordaron por separado su singladura histórica. Se abordan temas como la relación entre catolicismo, estado y nación, el desarrollo del liberalismo revolucionario y postrevolucionario, los nexos entre republicanismo y socialismo utópico, así como las diferentes formas que adquieren en uno y otro lado los nexos entre liberalismo, república y federación.

1ª edición.

1ª edición.

Las máscaras de la libertad. El liberalismo español, 1808-1950 es una aproximación a las diversas manifestaciones que el pensamiento liberal ha ido consolidando a lo largo de la España contemporánea. Protagonista central del proceso revolucionario con el que arranca la contemporaneidad, el liberalismo fue adquiriendo desde entonces una variedad de registros en sus dimensiones filosófica, política y económica. En el desarrollo histórico de la España de los siglos XIX y XX el liberalismo se presenta como una realidad múltiple en la que encontramos manifestaciones extremadamente consevadoras junto a otras declaradamente radicales. Las máscatras de la libertad constituye una aproximación a esa riqueza cultural del liberalismo a través de la colaboración de historiadores de las ideas, de la política y de la economía. El resultado es un rico puzzle donde se observan los rasgos de continuidad y ruptura de una cultura política que a lo largo de dos siglos se ha acomodado a las exigencias de conyunturas históricas y demandas sociales muy variadas.

En la apasionada discusión abierta entre los que persiguen el triunfo de la democracia moderna, es decir, de aquella que consiste en consagrar la personalidad humana y los derechos que de ella se derivan, procurando el advenimiento de la República, por creer que mediante ella se alcanza un más alto grado de libertad y que ella es la única expresión acabada y perfecta de la soberanía del pueblo, y los que afirman que la Monarquía representa el triunfo del derecho y su soberanía desde las alturas del Estado, que tiene el poder de sí misma, porque se engendra en no se sabe qué oscuros limbos de la historia, que es la institución más poderosa para contener las corrientes más destructoras y revolucionarias, y para fijar la evolución de las fuerzas, haciendo que no se desborden, que es la institución más una, más impersonal y colocada a mayor distancia de todas las clases y de todos los partidos, que es la más flexible y por lo mismo la más vividera y que ha acompañado siempre a la humanidad auxiliándola en sus vicisitudes, no hemos de terciar nosotros, porque no hace nuestro propósito y nos llevaría demasiado lejos. Nuestros votos estarían, sin embargo, con los que defienden la opinión primera. Miguel Moya, Conflictos entre los poderes del Estado. Estudio Político, 3.ª ed. Madrid, 1890, pág. 220.