El concepto de amistad, tal y como mostró Jacques Derrida en su obra Políticas de la amistad, ha constituido uno de los pilares centrales desde los que se ha pensado (y ejercido) lo político en la historia de Occidente desde sus albores griegos. Indisociablemente unido al de enemistad, el par amigo/enemigo acabó por erigirse, de izquierda a derecha, como fondo polemológico de toda soberanía y de toda comunidad hasta la emergencia de los Estados-nación. María García Pérez replantea y actualiza desde la ontología tal adherencia entre amistad y política, a la vez que muestra las dificultades y las impotencias de la deconstrucción y la impolítica a la hora de abordar su análisis crítico. Frente a ellas, propone la sustitución del vínculo amistoso para la comunidad y la soberanía por el de un Eros transgresor y diferencial. Recorriendo de manera novedosa a pensadores fundamentales del siglo XX y de nuestro siglo XXI (Carl Schmitt, Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy, Roberto Esposito, Giorgio Agamben, Georges Bataille o Gilles Deleuze), los peligros del totalitarismo y el fascismo que aún hoy asolan nuestras sociedades serán abordados en el presente libro como tendencias que niegan y frustran la erótica soberana por la cual las identidades decaen mientras que la diferencia se hace auténtico motor de transformaciones (y revoluciones) inmanentes.

Los estudiosos del Nuevo Testamento, siguiendo una tradición muy antigua, consideran a san Lucas como un cristiano de origen heleno y, por tanto, de lengua griega. En el prólogo a su obra, en efecto, manifiesta un notable conocimiento de dicha lengua. Sin embargo, hay algo en su evangelio que sorprende con cierta frecuencia: que el lector se encuentra ante un estilo literario y pensamiento muy diferentes de los que se esperaría hallar en la pluma de un escritor griego. Los hechos y dichos de Jesús de Nazaret, que constituyen el origen y el contenido de su relato, están narrados de forma ruda y, en ocasiones, torpe. A qué se debe este singular fenómeno? En el prólogo de su evangelio san Lucas afirma que para su redacción utilizó fuentes, es decir, otros relatos anteriores a él (Lc 1, 1-4). Estudiando el texto griego que ha llegado hasta nosotros podemos reconocer qué tipo de relatos eran: el tercer evangelista, de formacióng griega, es deudor de tradicones de origen palestinense, redactadas en lengua aramea. El autor del libro estudio algunos pasajes del denominado evangelio de la infancia (Lc 1, 39; 2, 1-2), de la tradición común a los otros sinópticos (8, 26-39; 21, 36) y de la materia propia de san Lucas (22, 28-30; 23, 39-42). En todos ellos tiene que hacer frente a alguna dificultad, lingüística, redaccional o histórica. En recurso de trasfondo semítico permite no sólo encontrar una solución a estos problemas -explicados en algunos casos como errores geográficos o históricos debidos a la ignorancia del evangelista-, sino sobre todo proyectar una luz nueva sobre estos pasajes, que adquieren de este modo una claridad y una viveza insospechadas.