?siendo la filosofía la más grande música? (?? ?????????? ??? ????? ???????? ????????: Platón, Phd. 61a)
?único músico, el filósofo? (????? ???????? ? ?????????: Teón de Esmirna, exp. 10, 18)
?aquella antigua visión o sentimiento del mundo que, configurada en el seno de remotas corrientes filosóficas, fue ganando terreno en la Antigüedad tardía y tuvo plena vigencia durante la Edad Media e incluso en buena parte del Renacimiento: el sentido de la ?simpatía de todas las cosas?, de una especie de solidaridad y trabazón de todos los seres, animados e inanimados, en virtud de la cual hasta los cuerpos
y fenómenos celestes se corresponden con cuanto constituye el reino de lo terrenal: hombres, animales, plantas e incluso rocas.
Aquella ordenación, que terminó llamada ?música del mundo?, no tuvo un comienzo definido ni ha tenido tampoco un final absoluto. Responde al deseo, se diría a la necesidad, de reconocer un sistema en el mundo; al ansia de ver en el universo una realidad armoniosamente ensamblada.
?La música es un oculto ejercicio aritmético de un alma que no es consciente de que está calculando? (Musica est exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animi: Leibnitz)
?La música es un oculto ejercicio metafísico de un alma que no es consciente de que está filosofando? (Musica est exercitium metaphysices occultum nescientis se philosophari animi: Schopenhauer)
?La música es el arte del alma? (?Musik? ist die Kunst des Gemüts?: Hegel)

Sin pretender un estudio general y sistemático de la terminología musical de base grecolatina, se ofrecen aquí unas reflexiones sobre dicho léxico que pueden ayudar a comprender aquella antigua música e, indirectamente, en cuanto que herederas de ella, la de épocas posteriores e incluso la nuestra de hoy en día. Cada lengua expresa una visión del mundo. Las palabras (verba) encierran en sí el ser de las cosas (res) que designan. Las palabras nos llevan a las cosas

Catulo, principal cabeza visible de los llamados en su día despectivamente poetas ?nuevos? (noui, ????????), es el único de todos ellos cuya obra ha llegado hasta nosotros en unas condiciones que permiten apreciar, en el marco del antiguo sistema literario griego y latino, dicha corriente poética (ideas, temas, lengua, estilo) decisiva en la cultura y en la sociedad romanas del siglo I a. C.; en la Roma de César, de Pompeyo, de Cicerón. Como propedéutica a la lectura de esta poesía ofrece aquí el autor, más o menos ordenadas, algunas de las orientaciones que durante años propuso en sus clases de ?Textos latinos? (praelectiones) de la Universidad de Granada. Ojalá sean útiles a quien se interese hoy por estos poemas y versos, sin duda aún vigentes en nuestro mundo, y por la persona de quien los escribió.

Las partidas de la gran ciudad de Granada, de Sebastián Martínez, es un largo y minucioso recorrido en octosílabos por las principales calles, plazas y barrios de la ciudad, publicado en 1550 puede que en Burgos junto con un Villancico, y vuelto a la imprenta en Granada en 1571. Los dos poemas, estrechamente vinculados entre sí, que pregonan las excelencias de Granada en la primera mitad del siglo XVI, tienen un alto valor documental: sin descartar, en efecto, alguna posible versión impresa anterior, es muy probable que estos versos se hubieran difundido primero manuscritos. En este libro, además de la edición crítica y estudio de los textos, y de la reproducción de los facsímiles de las ediciones mencionadas, intenta el autor revivir el paseo de Sebastián Martínez sobre la conocida como Plataforma de Vico, la primera representación detallada y fiel de la ciudad de Granada. Aunque la Plataforma se data aproximadamente cincuenta años más tarde que los versos de las Partidas, es de suponer que no hubiera gran diferencia entre la ciudad que dibujó Ambrosio de Vico y la que paseó algunos años antes nuestro poeta. Tiene, por tanto, aquí el lector lo que podría considerarse la primera guía turística de Granada.

La antigua ?música? (el arte/la ciencia de las Musas) era una compleja estructura en la que el habla, la palabra, la voz, se concertaba con los movimientos corporales, así como con los instrumentos que ocasionalmente podían subrayar y apoyar el conjunto; constituía, así, un rico sistema de comunicación en una sociedad, que, según se entendía, reproducía en sí la propia entidad del ser humano y del universo entero, ambos (el micro- y el macrocosmos) regidos por un mismo principio, el número (arithmós, rhythmós), que, a fin de cuentas, se hacía perceptible, sensible, a través de dicha música.
Parámetro importantísimo en ese sistema musical, las formas rítmico-métricas llevan en último término al corazón de aquella sociedad y resultan un instrumento eficaz para comprender la realidad humana de aquella cultura. El valor, por tanto, de dichas formas es incuestionable; su significación literaria, su eficacia para comprender cualquier género de expresión poética son evidentes.
Es este el horizonte del presente libro, que pretende ofrecer una sencilla introducción a los versos latinos, abordándolos tanto en sentido diacrónico (origen, procedencia, evolución) como sincrónico (distribución en el sistema de cada época: en lo popular y en lo literario, en los distintos géneros) y funcional.

La Granada del XVI a ojos de la época: su nombre, su historia, el reino; la ciudad y su entorno, el medio geográfico; los barrios, las calles, las plazas; los monumentos árabes; las mezquitas, los templos; las instituciones; la población, la sociedad, etc.
Principales textos conservados sobre todo ello.