Esta Breve historia cultural de los mundos hispánicos está concebida y realizada como una ampliación y justificación de la memoria épica de los pueblos hispánicos. La memoria épica es lo que un pueblo sabe de sí mismo gracias al epos, a los poemas que sus primeros poetas antiguos recitaban y donde relataban los orígenes y las hazañas de los antepasados. El contenido de esos productos culturales es lo que el pueblo de cada país sabe de sí mismo, lo que sus hombres y mujeres viven y lo que le pueden contar a sus hijos, sus invitados, sus visitantes y sus turistas. Es también el subsuelo donde radican y de donde se nutren la lengua, las creencias, el sentimiento del propio ser y de la propia esencia, de la nación y de las regiones. Una historia cultural que se proponga ampliar y legitimar la memoria épica de los pueblos hispánicos es una obra que aspira a hacer algo más flexible y amplia esa memoria, aportando elementos nuevos, y a justificarla certificando la validez de sus contenidos. Vivimos en versiones de nosotros mismos, y aquéllos que tienen las versiones de nosotros mismos más luminosas y confortables, y en las que nos sentimos más a gusto, son esos a quienes llamamos amigos. Esta es una historia amigable.

La definición aristotélica del hombre como «animal que tiene palabra», Zóon lógon échon, la tradujo Séneca al latín como animal rationalis, y se volcó a las lenguas vernáculas como «animal racional». Al ser humano se le llamó «hombre» en el mundo grecorromano clásico, «persona» en el mundo cristiano medieval, «sujeto» en el mundo ilustrado moderno, y, tras la liquidación de la modernidad, se le llama «existencia» o «existente», y no se le interpreta como subsistente y autónomo, sino como vida o como tiempo. El remitir la definición aristotélica a su base histórica y sociológica abre perspectivas para el análisis del hombre y del humanismo en varios sentidos, y sobre todo en dos. En primer lugar, abre el campo para la pregunta sobre cómo era el hombre y lo humano antes de la aparición de la polis y tras la desaparición de la polis (cosa que puede haber ocurrido en la segunda mitad del siglo XX). En segundo lugar, abre el campo para el análisis de las relaciones entre los factores determinantes de la aparición y la desaparición de la ciudad, a saber, la economía de producción, la propiedad inmobiliaria y la escritura. Desde estos enfoques es como se estudia el ideal de humanitas que ha tenido vigencia en los diversos momentos de la cultura occidental.

EL presente volumen recoge trabajos presentados en los seminarios IX (Derechos humanos versus derecho divino) y X (El Estado en las Tres Culturas), organizados con el deseo de llevar a cabo una reflexión acerca del Estado, la libertad religiosa y los conflictos religiosos en las Tres Culturas. En Occidente, a lo largo del siglo XX, el Estado ha sufrido profundas transformaciones, mientras que la sociedad civil traspasaba las propias fronteras nacionales y se fundía con otras sociedades de otras naciones.
Hay analogías y diferencias entre estos cambios y los del mundo islámico y el mundo oriental. El modelo occidental del Estado de Derecho y el Estado democrático ha sido adoptado en numerosos países (160 hasta el año 2000), pero en todos ellos las diferencias culturales configuran de diferentes maneras el modelo tomado en abstracto.

1ª edición.

El autor incide sobre una cuestión fundamental desde diez perspectivas diferentes ensartadas con naturalidad por un título - La realización del hombre en la cultura - que, al dotarlas de unidad, les confiere el soplo de la vida que todo libro debe poseer para ser libro. ¿Que es la vida humana real?, ¿qué significa eso de que un tratado de filosofía no se ocupa de cosas reales? Cultura se considera todo lo que es producto de la naturaleza, y dado que el hombre, no se produce espontáneamente en la naturaleza en tanto que humano, y dado que lo que la humanidad necesita para realizarse tampoco lo produce espontáneamente la naturaleza, hay que producirlo desde el otro factor que no es la naturaleza física (el cosmos material), y que es la libertad del hombre. A eso es a lo que llamamos productos culturales, y por eso puede decirse que el hombre se realiza en la cultura. Jacinto Choza (Sevilla, 1944) es Catedrático de Filosofía en la Universidad de Sevilla, tras haber pasado por las de Navarra y Murcia. Fue también becado como Visiting Professor en Columbia University. Entre sus publicaciones merece destacar: Conciencia y afectividad; Antropología positiva y antropología filosófica; Manual de Antropología filosófica; Antropología de la sexualidad; Los otros humanismos; Ulises: un arquetipo de la existencia humana...