En el semestre de invierno de 1942-1943, Martin Hedigegger pronunció en la Universidad de Friburgo una lección bajo el título «Parménides y Heráclito». En ella el filósofo alemán se ocupó de la interpretación del Poema parmenideo, con una profunda y fértil reflexión sobre el nombre y la palabra alétheia, su traducción, el conflicto de su desocultamiento-ocultamiento, la mirada, el ser. Un texto inédito hasta la fecha que se presenta por primera vez al lector de habla hispana según la edición establecida por Manfred S. Frings.

En el semestre de invierno de 1920/1921 el joven Martin Heidegger (1889-1976) dictó una lección que lleva por título Introducción a la fenomenología de la religión. Es la primera vez y la última que dedicará una lección o un escrito íntegramente a esta materia. Si en la primera parte se dedica por extenso a la cuestión previa de fijar y delimitar el método fenomenológico para ajustarlo a lo que él llama vida fáctica, en la segunda analiza la experiencia originaria de San Pablo de la vida fáctica. A diferencia de la exegética del momento, Heidegger considera las cartas paulinas no como escritos doctrinales, sino como documentos de la propia experiencia vital de San Pablo en cuanto creyente. De esta forma, ofrece un análisis de la concepción de la vida del cristianismo determinado por la expectativa de la inminente venida del Mesías. En la fenomenología de la religión de Heidegger el lector se encontrará con un extraordinario estudio de la experiencia originaria de la religiosidad en el que se transparece la visión cristiana primitiva de la vida fáctica. Por otro lado, Heidegger se adentra hasta el fenómeno religioso y la experiencia religiosa fundante mostrando de esta forma los momentos constitutivos de la existencia humana articulada en mundo propio, mundo compartido y mundo circundante.

Las Aclaraciones a la poesía de Hölderlin fueron escritas entre 1936 y 1968. En el prólogo a la segunda edición escribió Heidegger: “Dichas aclaraciones forman parte de un diálogo entre un pensar y un poetizar cuya singularidad histórica nunca podrá ser demostrada por la historia de la literatura, pero sí por ese diálogo pensante”. Este diálogo pensante con la poesía de Hölderlin se inició a principios de los años treinta, cuando Heidegger comenzó el pensar de la historia del ser, en cuya formulación no dejó de acompañarle Hölderlin. El volumen contiene además un Apéndice con una reproducción fotográfica de la segunda y la tercera versión del esbozo del himno “Grecia” con numerosas anotaciones al margen hechas por el propio Heidegger.

"Del portón el jardín sale hacie el Ehnried (...)
A la altura del crucifijo tuerce hacia el bosque.
Al paso por su linde, saludo a un viejo roble bajo el que hay un banco de madera de tosca entalladura. Encima de él de vez en cuando se encontraba algún que otro escrito de los grandes pensadores que una joven torpeza intentaba descifrar. Para cuando los enigmas se agolpaban y no se vislumbraba salida, ahí estaba siempre el camino de campo."
El recorrido que propone Heidegger en este pequeño escrito de 1949 lleva al lector por un camino de Messkrich, su pueblo natal, que evoca recuerdos nostálgico-anecdóticos y cuyos hitos se convierten en metáforas qu a su vez originan contemplaciones trascendentales.
Por ende, si bien las fotografías de la época que acompañan esta edición bilingüe del texto hacen resurgir en la imaginación del lector el sendero por el que antaño caminaba Heidegger y parecen así anclar el texto en un lugar concreto, las meditaciones del filósofo trascienden enseguida esta dimensión espacial y temporal y convierten el itinerario en una reflexión filosófica. Camina el pensamiento.
El lector encontrará aquí algunas nociones esenciales de la filosofía heideggeriana inscritas en un discurso poético. El propio "camino", término tan recurrente en Heidegger, es tránsito y metáfora: a diferencia de Conversaciones del camino de campo (1944-1945), donde el sendero enmarca tres discusiones ficticias entre diferentes interlocutores en las que traslucen los temas centrales de la filosofía tardía de Heidegger, el sendero desencadena aquí un soliloquio filosófico del pensador alemán; en ambos casos, no obstante, recorrer el camino de campo es también práctica frilosófica. Hallamos, pues, en la aparente sencillez del texto la mismísima manifestación de un saber que la contemplación de aquel paisaje genuino y elemental y elemental inspiró a Heidegger "Lo sencillo encierra el enigma de lo que permanece y es grande".

Martin Heidegger (Messkirch, 1889- Friburgo de Brisgovia, 1976) estudió con Husserl y fue profesor de Filosofía en las universidades de Marburgo y Friburgo. Entre 1933 y 1934 fue rector de esta última universidad. Su obra filosófica gira en torno al concepto del ser, empezando por una hermenéutica de la existencia y pasando por la dilucidación de la noción griega de la verdad. Entre sus obras más importantes destacan Ser y tiempo, Introducción a la metafísica, Caminos de bosque y De camino al habla. Heidegger es el filósofo del siglo XX sobre el que más se ha escrito.

¿Cuál es la tarea de la filosofía?, se pregunta el joven Heidegger cuando todavía retumba el eco de los morteros de la I Guerra Mundial. ¿Qué novedades aporta en su diálogo con filósofos de la talla de Dilthey, Rickert, Natorp o Husserl? En otras palabras, ¿qué actitud adopta frente a la hermeneútica, al psicologismo, al neokantismo o a la fenomenología? He ahí algunas de las cuestiones fundamentales que se plantean en estas primeras lecciones de Heidegger, mientras éste inicia su prometedora carrera académica en la Universidad de Friburgo (1919- 923) como asistente de Husserl.
Martin Heidegger (Messkirch, 1889-Friburgo de Brisgovia, 1976) estudió con Husserl y fue profesor de filosofía de Marburgo y Friburgo. Su obra filosófica gira en torno al concepto del ser, la hermenéutica de la existencia y la dilucidación de la noción griega de la verdad. Sus obras más destacdas son Ser y tiempo, Introducción a la Metafísica, Caminos del bosque y De camino al habla.

En el moment en què el curs de la Segona Guerra Mundial es torna irremissiblement desfavorable per a Alemanya, Parmènides és el punt de partida que escull Heidegger per desplegar, amb una magistral seguretat, el procés de formació de les bases del pensament i de la sensibilitat europees. Durant el semestre d?hivern del 1942-1943, a la Universitat de Friburg, ressegueix el procés de «romanització» del lèxic grec i les conseqüències que això té per a la història d?occident. Analitzant la multiplicitat de sentits del terme grec per a «veritat»?i el seu contrari corresponent, «falsedat»?, tracta de problemes com la justícia, la política, allò diví (i allò humà), el sentit de la vida (i de la mort), discuteix interpretacions de Schopenhauer, Nietzsche, Burckhardt, Spengler, o evoca poetes com Hölderlin i Rilke, i, fins i tot, ofereix de passada una interpretació del cèlebre Dies irae, dies illa de Tomàs de Celano. La importància d?aquest text va molt més enllà dels estudis de filosofia i de filologia clàssica i fa que llegir-lo sigui una necessitat també per a tots aquells que consideren primordial mirar d?entendre el món que els ha tocat viure.

Martin Heidegger impartió la asignatura de Lógica en el semestre de invierno de 1925-1926 en Marburgo. En este curso contrapone a la lógica tradicional una lógica filosofante en la que se pregunta por el logos, una lógica de la verdad. Si en la primera parte Heidegger se remonta a la interpretación aristotélica de la verdad, en la segunda desarrolla la pregunta radical por la verdad en el horizonte de la analítica de la existencia, donde el peso principal recae sobre la temática del tiempo. Su interpretación de la Crítica de la razón pura muestra el significado de la problemática del tiempo para Kant. Este curso es imprescindible para conocer la génesis del pensamiento de Heidegger.
De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado también Conceptos fundamentales, Caminos de bosque, Ontología e Hitos.

ARTES DECORATIVAS. ARTESANIA.

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