El mismo Dios que ha cambiado la vida de los hombres –y su muerte- cambió de vida, desde su nacimiento hace tres mil años. De rostro y de sentido. El nombre de origen permanece, pero el Ser bautizado por turnos DIEU GOD DIOS no tiene los mismos rasgos en el año 500 a.C., 400 d.C. y 2004, en Jerusalén, Constantinopla, Roma, Boston o México. El Dios de los hebreos vengativo y omnipotente no es el Dios consolador e íntimo del cristiano ni es la Energía cósmica impersonal del New Age. Nuestro propósito: extraer de nuevo las peripecias de una génesis, las bifurcaciones de un itinerario y los costos de sobrevivir ¿Cómo? Escrutando lo prosaico del Cielo. Dirigiendo los proyectores del proscenio hacia los bastidores y las maquinarias de la producción divina; remontándose de la Ley a las Tablas del mismo nombre, ala manera del idiota que mira el dedo cuando el sabio chino le muestra la luna. ¿Y con que fin? Esclarecer la otra historia de lo Eterno con la de Occidente y viceversa. Zonas de sombras incluidas. Y para esclarecernos nosotros mismos.

En su polémica obra contra la filosofía posmoderna francesa, Imposturas intelectuales, en la que denunciaban el uso metafórico de nociones científicas a modo de argumentos de autoridad, Alan Sokal y Jean Bricmont criticaron, entre otros muchos, a Régis Debray, sobre todo por su empleo del teorema de Gödel. Quedaba así entablado un debate que Bricmont y Debray prosiguen ahora en forma de diálogo exigente, apasionado y apasionante, acerca de la Razón en todas sus formas y en todas sus ambigüedades.
¿Qué sentido podemos atribuir hoy a la Ilustración, al positivismo o a las ciencias humanas? ¿Cómo pensar las revoluciones de la biología o de las neurociencias? ¿Qué sucede con la ideología y lo político ante el retorno de lo religioso? ¿Mantiene su vigencia el concepto de progreso? ¿Cabe establecer una antropología fundamental y universal?
En este nuevo libro, el filósofo Régis Debray y el físico Jean Bricmont se encuentran, se confrontan y se enfrentan en la confluencia de dos culturas, la de las letras y la de las ciencias. El resultado es un buen ejemplo de la necesidad y la urgencia de un debate intelectual más libre, sin prejuicios ni presupuestos.

Testigo y sobreviviente de la experiencia guerrillera en Bolivia, que culmina en 1967 con la muerte del Che, Debray considera su deber revolucionario revisar analíticamente las causas de la derrota, en un esfuerzo por transformar el hecho histórico en fruto provechoso para el porvenir.

Lejos de la sociología de los media, con la que se la confunde a menudo, el objeto de la mediología son las interacciones, pasadas y presentes, entre técnica y cultura. Se trata de confrontar o, mejor dicho, reconciliar, esos dos campos, tradicional y peligrosamente opuestos.
Reflexión sobre la huella, el archivo y la memoria, la indagación mediológica, que puede ir desde la historia antigua a la contemporánea, de la escritura a Internet, saca a la luz los efectos simbólicos de las innovaciones técnicas en tanto que condiciones culturales de las alternativas tecnológicas.
¿Su utilidad? Valorar los imperativos de la transmisión frente a las urgencias de la comunicación. Rehabilitar el aprecio del tiempo, con el fin de comprometer la conquista obsesiva de los espacios, se ha convertido en uno de los principales desafíos a los que se enfrenta la civilización. La gestión mediológica, entre otras, puede contribuir a ello.
Se trata, pues, de un ámbito de estudios en pleno auge que halla en esta obra su primera puesta a punto, acompañada de un recorrido crítico sobre sus presupuestos y sus ramificaciones. Síntesis primera y accesible sobre un tema que pronto será de uso común, de interés tanto para estudiantes como para simples curiosos, este libro es todo un acontecimiento cultural.

No existe la imagen en sí misma: su estatuto y sus poderes varían continuamente con las revoluciones técnicas y los cambios en las creencias colectivas. Y, sin embargo, la imagen ha dominado siempre a los hombres, aunque el ojo occidental tenga una historia y cada época su inconsciente óptico. Nuestra mirada fue mágica antes de ser artística. Y en la actualidad se está haciendo económica.
En este libro, Régis Debray ha querido seguir las huellas lógicas de esa sorprendente evolución, desde las cavernas decoradas con pinturas hasta la pantalla del ordenador.
Y su conclusión nos la sirve en forma de pregunta: la llamada "era de las imágenes", ¿no será en realidad un breve paréntesis entre el "tiempo de los ídolos" y el "tiempo de lo visual", en el que presuntamente estamos entrando? Sea como fuere, la puesta al día de los códigos invisibles de lo visible está disipando ya ciertos mitos pertinaces, como la "historia del arte" o la "civilización de la imagen". Y quizá sea precisamente la caída de esos dioses la que nos conduzca a la despedida definitiva: el adiós a la "sociedad del espectáculo".

El 19 de octubre de 1806, cuando Christiane Vulpius, de cuarenta y un años, y Johann Wolfgang Goethe, de cincuenta y siete, contraen matrimonio en la sacristía de la Jakobskirche de Weimar, llevan ya 18 años viviendo juntos. Christiane ha dado a luz cinco hijos naturales, de los que sólo sobrevive el primero, August. Tras la prematura muerte de Christiane el 6 de junio de 1816, Goethe mantendrá silencio sobre los veintiocho años de vida en común. Además, ya en 1797 había quemado numerosos documentos referentes a su relación. Los burdos juicios de terceras personas desvirtuarán paulatinamente la imagen de Christiane; Thomas Mann la llamará un bel pezzo di carne, un bello trozo de carne, “profundamente inculta”. Sigrid Damm, tras una exhaustiva investigación, en la que ha encontrado testimonios asombrosos en registros parroquiales y documentos oficiales y personales, proporciona una imagen de Christiane -de sus orígenes y de su infancia, de su vida en Weimar a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, de sus años de vida en común con Goethe- que está basada exclusivamente en los hechos. Con la biografía de Christiane, Sigrid Damm consigue al mismo tiempo plasmar el cuadro de una tensa relación y una exposición muy novedosa y sorprendente de la vida cotidiana de Goethe durante el período comprendido entre 1788 y 1816, de las condiciones en las que escribió su obra durante esa misma época y de su relación con las mujeres.