El tratado Las leyes de M. T. Cicerón, escrito entre el 52 y 45 a. C., es una de las fuentes más importantes de la antigüedad sobre derecho romano, tanto por los datos que aporta como porque en él se encuentra el origen del pensamiento jurídico, a pesar de estar concebido como ley básica para un estado ideal. Son también de suma importancia las teorías filosóficas que ofrece el autor sobre el origen de las leyes y la mención de filósofos y escuelas a los que somete a una discusión favorecida por la forma de diálogo. Lo mismo cabe decir de los valiosísimos datos históricos mencionados al enumerar las leyes religiosas y civiles, así como la defensa y justificación de muchas de ellas frente a la opinión de sus interlocutores. En contraposición con la variedad de temas y estilo de la obra hay que señalar dos constantes a lo largo de los tres libros del tratado su especial admiración por Platón, al que tiene como modelo, y la exaltación de las virtudes del pueblo romano. Este conjunto de factores justifica que, a pesar de tratarse de una obra bastante mutilada, haya sido y sea de sumo interés para los estudiosos del mundo romano en general y en particular para los que se interesan tanto por el derecho romano como por el derecho natural y la filosofía del derecho.

La figura de Marco Tulio Cicerón 106-43 a. C., orador, político y filósofo, constituye, sin lugar a dudas, una de las más relevantes de cuantas nos haya legado la Antigüedad clásica. Nacido en el seno de una familia perteneciente a la nobleza local de Arpino, recibió una formación completa y esmerada. Gracias a su brillante oratoria se convirtió rápidamente en un reputado abogado y, a pesar de no pertenecer al orden senatorial, inició una fulgurante carrera política que alcanzó su cima al ser nombrado cónsul en el año 63 a.C. La variedad, la riqueza y la amplitud de la obra de Cicerón resultan casi inverosímiles para una única persona. Es autor de multitud de discursos forenses (Verrinas) y políticos (Catilinarias, Filípicas, tratados de elocuencia (Sobre el orador, Bruto), filosóficos (Sobre la República, Del supremo bien y del supremo mal, Disputaciones tusculanas) o de temática religiosa (Sobre la naturaleza de los dioses).
Frente a la profundidad y seriedad de estas obras, su producción epistolar ha recibido siempre una consideración menor. Sin embargo, el corpus de cartas que Cicerón envió o recibió a lo largo de su vida quizá suponga la parte de su legado literario que el lector contemporáneo puede sentir como más próximo. Y ello por su viveza y su frescura, por ser testimonio de vida cotidiana, pero también por constituir una fuente de excepción para conocer uno de los periodos más apasionantes de la historia de Roma el final del antiguo régimen republicano.

Los discursos de Cicerón reunidos en este volumen ayudan a completar la obra y la imagen del gran orador romano y del complejo entramado histórico, legal, político y personal que le toco vivir. La lectura de estos discursos es una nueva oportunidad de dejarnos llevar por la poderosa palabra de Cicerón

Introducción, traducción y notas de J. M. ª Requejo Prieto. Intr. general de M. Rodríguez-Pantoja Márquez. Revisada por F. Torrent Rodríguez.

Traducción de Mª José Muñoz Jiménez.
Septiembre del año 44 a.C. En una Roma todavía conmocionada por el asesinato de Julio César, Cicerón ve en la política de Marco Antonio, que se perfilaba como sucesor del dictador, un peligro para la supervivencia de la República. El día 2 de ese mes pronuncia ante el Senado el primero de los discursos que compuso contra aquél, conocidos como Filípicas. En ellas Cicerón critica las actuaciones de Marco Antonio y logra que el Senado, tras intentar una salida negociada al conflicto entre éste y Décimo Bruto (negociación a la que Cicerón se opuso), termine poniéndose en contra de Antonio, quien, finalmente, es derrotado en Módena y declarado “enemigo de Roma”. Pero con la formación del Segundo Triunvirato y la rehabilitación política de Marco Antonio, las Filípicas terminarán por costarle a Cicerón la vida.
La fama de las Filípicas (cuyo título se debe a la admiración que Cicerón sentía por Demóstenes y, más concretamente, por los discursos que este autor escribió contra el rey Filipo II de Macedonia) radica más en las circunstancias que las rodearon que en el propio texto. Sin embargo, desde el punto de vista estilístico marcan el apogeo de la elocuencia ciceroniana y en ellas encontramos juntos rasgos de todos los discursos anteriores. Su lengua constituye, además, un auténtico paradigma de la norma clásica. Se pueden encontrar ecos e influencias de las Filípicas en la Historia Augusta, Juvenal, Séneca el Viejo, Quintiliano, Alciato o Tassani. Influencia que ha calado en el idioma, donde “filípica” se ha convertido en nombre común con el significado, según María Moliner, de “reprensión extensa y violenta
dirigida a alguien”.
La traductora, María José Muñoz Jiménez, es profesora titular de Filología Latina de la Universidad Complutense de Madrid.

En el 45 a.C., dos años antes de su muerte a manos de un sicario de Marco Antonio, Cicerón pasaba ya más tiempo en su finca rural de Túsculo que en Roma, retirado de la vida pública y preocupado por la convulsa situación de la República. Allí compuso

Los deberes es la última obra filosófica de Cicerón. La escribió tras el asesinato de César, en el otoño del agitado año 44 a. C., cuando la inestabilidad política llenaba el futuro de incertidumbre. Con esta obra Cicerón quería proporcionar a su hijo y a todos los jóvenes aspirantes a cargos públicos de esa generación unos principios de conducta, tanto éticos como políticos. Para ello adopta la doctrina estoica, según el esquema de las virtudes de sabiduría, justicia, magnanimidad y corrección. Propone como principio orientador de la actuación la honorabilidad, tras la cual debe tenerse en cuenta la utilidad; ante un aparente conflicto entre ambos, cuando la perspectiva de obtener un gran provecho parece justificar acciones poco honorables, la respuesta decidida de Cicerón es que lo útil siempre coincide con lo honorable.
Este volumen, que contiene una nueva traducción con multitud de notas, así como introducción, bibliografía e índice, intenta hacer más inteligible esta obra maestra del pensamiento político occidental, compleja en su origen, estructura e influencia, pero que sigue teniendo interés hoy en día, cuando se percibe en la vida pública un nivel de conflicto y corrupción equiparable al de tiempos pretéritos.

14 hh.+324 pp. Enc. en pergamino actual. 15x10. Impreso en Burgos en la Imprenta de la S. Iglesia, siendo su Administrador D. Martín de Ojeda y Salazar, año de 1755.

Traducción de Alfonso Blanco Quintela e Mónica Martínez García. 261 pp.+2 hh. 20,9x13,3. Clásicos en Galego. Edit. Xunta de Galicia. Santiago de Compostela, 1996.