Año 827 d. C. Gastón de Lyon es un veterano de guerra asolado por la culpa y el arrepentimiento. Combatió durante su juventud a las órdenes del emperador de los francos, y las víctimas de su espada se esfuerzan cada noche en recordarle sus crímenes. Su alma se encuentra maldita por ello, y ni siquiera la Iglesia y sus consejos han podido sanarla. Retirado en un monasterio junto al Ródano, cerca del convento donde vive Gala, su única hija, Gastón comprende que el clero nunca podrá ayudarlo, y decide partir lejos con la chica. La pregunta es dónde podrá lograr su redención, y en boca de curanderas, herejes y judíos aparece el nombre de un sendero secreto que padre e hija seguirán hacia las costas del fin del mundo. Toulouse, Burdeos, el castillo de Gauzón, la torre de Hércules y Lisboa aparecerán en el camino, pero la meta es Iria Flavia, donde descansan los muertos y se encuentra la tumba del único apóstol que puede acabar con la maldición del guerrero. El camino enterrado aborda el descubrimiento del sepulcro del apóstol Santiago en Galicia y el comienzo de la peregrinación cristiana hacia Compostela. Los pilares del evento son muy anteriores, y durante el camino aparecerán nombres como el de Prisciliano y un poso pagano que nunca podrá ser enterrado del todo. El camino nace mucho antes que el descubrimiento de la tumba, y solo quienes eran poseedores de ese conocimiento podían encontrar la verdad y el perdón.

Año 743 d. C. El reino visigodo de Toledo no es más que polvo pegado a los ijares de los caballos musulmanes. Árabes, beduinos y bereberes tratan de apoderarse de las piezas más jugosas del cadáver, mientras los valíes omeyas enviados desde Damasco son nombrados y depuestos entre intrigas y fugaces alianzas. La Iglesia asiste a las luchas entre musulmanes con la vista puesta en el añorado pasado y cegada por el sol islámico que alumbra el futuro. Una carta y un libro llegan a al-Ándalus de la mano de un nuevo gobernador Omeya. El Apocalypsis es recibido por los cristianos como una promesa de salvación, y decenas de eclesiásticos, así como sus servidores, parten hacia las tierras del norte en busca del mar de cristal junto a cuyas olas se consumará el Juicio Final. Han oído que allí residen los últimos godos que resisten al gobierno musulmán, y saben que tras las montañas, lejos de las ciudades y calzadas que jalonan la vieja Hispania, nadie podrá alcanzarlos. Junto al mar, el recuerdo de Pelayo y sus victorias pervive únicamente en la memoria de su hija Ermesinda. Alfonso, su esposo, parece más preocupado por pasar el tiempo en las montañas, en lugar de preocuparse por la grey cristiana que se esconde entre los valles de los Montes Vindios. Ermesinda sabe que el Juicio Final se encuentra próximo, y es necesario construir un reino que los proteja a todos. Solo así, unidos gallegos, asturianos, godos y cántabros, lograrán que la tormenta islámica pase de largo. Mundus novus narra los desvelos y esperanzas de quienes habitaron Hispania durante el violento tránsito que la llevó a ser al-Ándalus.

El autor ha sabido llegar en esta obra, Santa Casilda Majestad de Castilla, entre las marañas de la historia y las tradicciones, a lo que bien pudo ser el alma gigante y delicada de Casilda, princesa mora y noble cristiana, por la dignidad de su fe, buscada y defendida con la nobleza que acarició desde su cuna, enaltecida de sus desposorios místicos con el Príncipe de la Paz en las cristalinas aguas del Pozo Blanco, que realzaba su pure-za, y ratificaban para siempre su inquebrantable libertad.

PENSAMIENTO

La presente obra trata de analizar las diversas modalidades de luchas populares—de la protesta espontánea
a la lucha organizada—contra el orden social dominante en España a finales del siglo XIX. A raíz de la crisis que sufre el país, derivada fundamentalmente de las guerras coloniales y de su desastroso desenlace, el movimiento obrero reconstituye sus fuerzas, pero la protesta involucra igualmente a otros sectores de la sociedad. En semejantes condiciones, parece-que algunos políticos e intelectuales piensan en la posibilidad de un relevo de los hombres o de los grupos en el poder: ¿No será que ha llegado al fin «el turno del pueblo»?, se preguntaba entonces Joaquín Costa, uno de los pensadores más incisivos de la época. A esclarecer esa interrogación se consagra este excelente análisis erudito del profesor Carlos Serrano.