El Derecho Eclesiástico español está integrado en nuestro ordenamiento jurídico pues tiene naturaleza estatal y, en consecuencia, todo lo relativo a las fuentes hay que remitirlo a la teoría general del derecho. Por tanto se hace necesario el estudio de sus fuentes como ocurre con cualquier otra rama del ordenamiento.El presente volumen pretende ofrecer a los alumnos de la Facultad de Derecho que cursan asignaturas del estilo de Derecho Eclesiástico del Estado o Derecho y Factor Religioso una idea global de temas como la libertad religiosa, pluralismo, dualismo, tolerancia, relación de los poderes civiles con la Religión, analizando, además, otros tan actuales como la financiación de la educación, la libertad de enseñanza, los problemas derivados de la laicidad y de la libertad religiosa, la convivencia en una misma sociedad de ciudadanos con convicciones religiosas y raíces culturales distintas, diversas y, a veces, divergentes en razón de la historia y de la propia educación. El objetivo de este manual es despertar en el alumno el sentido de la complejidad de las realidades que afectan radicalmente a la dimensión jurídica de la persona y a la persona misma y, a la vez, urgir la necesidad del rigor intelectual en el análisis y solución de las mismas.

El Magistrado Miguel Ángel Torres-Dulce nos introduce en el sistema jurídico con dos mil años de tradición: El Derecho Canónico. Con un lenguaje claro y accesible será muy útil para quienes desean un conocimiento más amplio de la Iglesia y del Derecho. El Derecho Canónico es un sistema jurídico que cuenta con dos mil años de tradición y continúa vigente para más de mil millones de personas. Su influencia en muchos ordenamientos es innegable. No existe un Derecho actual de mayor vigencia. Mientras que otros sistemas normativos son ya historia, el Derecho Canónico perdura y seguirá regulando relaciones jurídicas con efectos sociales de indudable trascendencia. La ciencia canónica goza de una gran vitalidad, como lo prueban las numerosas obras publicadas durante los últimos años, los constantes congresos y reuniones científicas, y la continua aparición de revistas especializadas, también en formato digital. Su estudio constituye una lectura conveniente, necesaria, para quienes desean un conocimiento más amplio de la Iglesia y del Derecho. Las lecciones contenidas en este manual corresponden a cursos impartidos durante los últimos años a estudiantes universitarios y profesionales que, en su mayoría, no tenían conocimientos jurídicos previos. Para facilitar su lectura se ha procurado explicar algunas nociones básicas y simplificar, en lo posible, complejidades técnicas. Miguel Ángel Torres-Dulce es Juez Instructor del Tribunal Metropolitano de Madrid. Pertenece a la carrera fiscal. Ha sido profesor de Ética y de Deontología jurídica en la Universidad de Navarra y en la U. Villanueva (Complutense). Doctor en Derecho Canónico (U. de Navarra) y profesor ordinario de la disciplina en el Studium Generale. Fue ordenado sacerdote en Roma por Juan Pablo II (1985). Es autor, entre otras publicaciones, de un Curso para abogados matrimonialistas (en prensa), de un manual de Deontología Jurídica (El trabajo de la justicia, Colex, Madrid 2015) y coautor de otras obras, como Ética de las profesiones jurídicas (UCAM, 2003) o el Diccionario de Derecho Canónico (Unav, Thomson-Aranzadi, Pamplona 2013).

Un libro fundamental para comprender la profundidad del misterio de la Santa Misa y la Comunión y así aprovechar mejor ese contacto tan íntimo con Jesús.
Muchos cristianos participan con frecuencia, incluso diariamente, en la celebración de la Santa Misa y de la Comunión. Su piedad es evidente y muchos desearían conocer con mayor profundidad el misterio que viven.
En este breve libro encontrarán luz y ayuda para aprovechar mejor ese contacto tan íntimo con Jesús, que lleva hasta una presencia y una relación habitual y piadosa con Dios Padre y Dios Espíritu Santo.

Agenda de bolsillo, con las lecturas del año litúrgico, especialmente pensada para los clérigos. Contiene:  - Calendario litúrgico, universal y propio de España de celebraciones de 2018- Ritual y breve elenco de bendiciones- Liturgia de las horas- Apéndice con datos de interés, santoral, Santo Rosario, oraciones de preparación de la misa, acción de gracias, etc.- Direcciones y teléfonos

Durante los días 13-18 de febrero de 2017 se celebró en el Centro Internacional de Animación Misionera (Roma) un seminario sobre la relación entre laicado y misión. La iniciativa surgió como respuesta a la creciente preocupación de los responsables de la animación misionera en las comunidades cristianas y por el incremento de la incorporación del laicado a la cooperación misionera entre las Iglesias. El tema era objeto de continuas conversaciones entre los directores nacionales de las Obras Misionales Pontificias, que buscan algún tipo de respuesta a este fenómeno eclesial.
La presencia del laicado en la actividad misionera de la Iglesia es cada vez más significativa, independientemente de los contextos sociales, eclesiales o culturales en los que se promueven. En las últimas décadas, Dios está suscitando vocaciones laicales a la misión. Por una parte, enviadas por las Iglesias locales y acogidas por aquellas otras Iglesias en formación. Es una hermosa realidad, un nuevo Pentecostés. Su atractivo, sin embargo, no oculta alguna de las carencias que pudieran estar socavando la vocación misionera de otros laicos igualmente llamados vocacionalmente para la misión. A nadie se le oculta que algunas urgencias evangelizadoras pudieran empañar la misma identidad laical de estos servidores del Evangelio. Se hace necesaria una reflexión teológica.

Esta novela de Lamet recrea la vida de María Magdalena en 23 cartas escritas por ella misma a Jesús y una más a María, su madre, que introduce dicha correspondencia. La obra literaria, desarrollada en cada uno de estos papiros autobiográficos, se inspira en los evangelios, en datos históricos y geográficos de la época, guardando un equilibrio entre la ficción literaria y las referencias históricas.

¿Cuáles fueron los motivos que llevaron a Esteban VI a desenterrar el cadáver de su antecesor en el trono vaticano, el papa Formoso, y celebrar contra él el juicio más macabro de todos los tiempos? ¿Por qué Juan XII, el joven papa-príncipe, ha pasado a la historia como aquel que celebraba curiosas «ceremonias» en la residencia papal? ¿Qué sucedió tras el enfrentamiento entre los papas Dámaso II y Ursino, en la Roma del siglo IV? ¿Por qué la historia ha definido a Alejandro VI, el valenciano papa Borgia, como el más degenerado, corrupto y criminal de todos? ¿Qué trama se tejió en torno a la muerte de Juan Pablo I? ¿Cuáles son las claves de los escándalos vaticanos que han salpicado los papados de Benedicto XVI y el papa Francisco?
Esta es sólo una ínfima parte del contenido que encierra esta obra, un trabajo polémico con una sólida base histórica, que nos muestra una visión de la parte más humana y pecaminosa de la Iglesia de Roma, una institución con casi dos mil años de historia a sus espaldas y que, pese a su reducido tamaño sobre el mapa, ostenta un poder inmenso, capaz de influir en asuntos capitales de la política internacional.

El hombre crea a Dios porque tiene miedo a lo desconocido y se tranquiliza dando un Nombre altisonante a su supina ignorancia sobre el origen del universo; porque al adorar a un Ser que cree superior y justo espera una recompensa como el niño que obedece a sus padres y luego obedece las normas sociales del Poder, que se refuerzan con la invisibilidad mágica de aquel Ser; porque el hombre idealiza su propia imagen dotándola de las cualidades más sublimes y personificándolas en un Ser supremo; porque al ser el único animal consciente de su muerte y desear vivir por instinto tiene que inventarse un Seguro de su inmortalidad, y porque tiene la necesidad de dar sentido a su existencia para que todas sus pasiones y acciones no hayan resultado inútiles.

El barón d’Holbach nació en 1723 cerca de Karlsruhe, Alemania, y a los doce años se trasladó a París con un tío suyo, del que heredó su título nobiliario. Adquirió una sólida educación científica en la Universidad de Leyden, y en 1750 se instaló definitivamente en París. Gracias a la fortuna familiar pudo dedicar su vida al estudio y la investigación. Escribió numerosos artículos para la Enciclopedia de Diderot así como diversos ensayos de filosofía y antirreligiosos. Su casa de París se convirtió en el salón intelectual más radical de la Europa del XVIII. Los jueves y domingos invitaba a cenar a un grupo de hombres de letras y filósofos, y se discutía con tolerancia y buen humor de filosofía, religión y política. A estas cenas asistieron Diderot, Rousseau, d’Alembert, Hume, Adam Smith y Helvetius, entre otras mentes brillantes.
El cristianismo desenmascarado (1766), obra del barón d’Holbach, aunque en la portada figuraba como autor su difunto amigo Nicolas Boulanger con el fin de eludir el exilio o la prisión debido a su contenido antirreligioso. Alabado por Voltaire («Mi enhorabuena al autor enmascarado del desenmascarado»), el prefacio de este ensayo trata sobre si la religión es realmente necesaria o sólo útil para el sostén de los imperios. La segunda parte examina la moral cristiana y pretende probar que no tiene ninguna ventaja sobre el resto de morales del mundo. Finalmente, en la tercera parte, d’Holbach trata de demostrar que el cristianismo ha tenido los efectos más funestos para la humanidad.

En el transcurso de estos últimos sesenta o setenta años se ha producido un giro copernicano en el seno de nuestras culturas: el Dios «oficial» dado por supuesto se ha convertido en un Dios extraño, ajeno, distante y, para muchos, incluso inexistente, como si se tratase del deus otiosus de algunas tradiciones africanas.
¿Significa eso que Dios ha dejado de tener presencia y eficacia en la vida privada y pública de las personas al margen de las cualificaciones que, a menudo, como gigantescas losas insoportables, se han cargado sobre Él, y que ya no suscita el interés de las sociedades del siglo XXI?
Lluís Duch se enfrenta en este libro al exilio de Dios de nuestras sociedades contemporáneas consciente del egocentrismo o la ingenuidad que supone el hecho de creer que Dios solo se hace presente, actúa y se muestra como salvador con el concurso de los explícitos legal y culturalmente sancionados de nuestra religión y de nuestros códigos.