El pensamiento religioso del hombre en todos los lugares tiene algo común, ¿quieres descubrirlo por ti mismo?

Desde el comienzo de la humanidad y del desarrollo de la religión, el ser humano ha descrito y escrito a seres superiores encargados de crear todo lo que conocemos. Debido a esto, se repiten rasgos comunes en todas las religiones que son interesantes de analizar. No obstante, para este trabajo nos hemos preocupado, sobre todo, por cómo se crea al hombre en el universo creativo de un ente con poder.

La persona de Lutero y cuanto representó supuso una convulsión en el panorama religioso, político, social, literario y artístico de la Europa de su tiempo. Este primer volumen de los tres previstos reúne los textos en torno a los inicios de la Reforma. En ellos Lutero formula sus cuestionamientos radicales tanto de la práctica como de la doctrina de la Iglesia, atento siempre a los problemas socio-políticos de la época.

Guía del catequista "Camino, Verdad y Vida", realizada por los Secretariados de Catequesis de Galicia. La finalidad de esta serie es ayudar a trabajar de manera provechosa y amena el catecismo "Testigos del Señor", que está dirigido a niños y niñas de entre 10 y 14 años.  En esta Guía del tercer cuaderno, titulada "La Vida que nos colma de alegría", se dan indicaciones para trabajar los temas del catecismo referentes a la Iglesia, los sacramentos y el final de los tiempos, a lo largo de 22 encuentros. Se indican varios posibles itinerarios, acompañados de actividades y recursos digitales que nos ayuden a acoger en la fe y a convertir en oración y compromiso existencial los contenidos que se proponen.

Las «muertes de Dios» expresan las diversas etapas ideológicas que han generado la crisis actual de la fe en Dios. Por un lado, la filosofía ha resaltado la incapacidad humana para hablar de una divinidad trascendente sin falsearla. Nietzsche ha sido el referente fundamental, pero no el único, al subrayar el ocaso de la divinidad judía y cristiana en Occidente. Pero la crisis de Dios tiene raíces internas, comenzando con las imágenes salvajes de la divinidad en el Antiguo Testamento y el carácter proyectivo y retrospectivo de la imagen monoteísta. No se puede obviar la ambigüedad del Dios bíblico y el carácter mítico del imaginario que lo representa. A esto hay que añadir el nuevo contexto histórico-crítico de los textos cristianos. Especialmente la cruz de Jesús es objeto de debate, pues hay que hacer comprender cómo el ajusticiamiento de un presunto delincuente puede convertirse en un hecho salvador y en una revelación divina. El cristianismo tiene que mostrar cómo el silencio y la no intervención de Dios puede ser la manifestación de un Dios misericordioso. El problema se agrava con el anuncio de la resurrección y sus diversas interpretaciones, que no solo ofrecen hermenéuticas diferentes de la muerte sino también de la salvación, de las imágenes de Dios y del significado de la filiación divina de Jesús. El paso del hijo del hombre a Hijo de Dios acentúa la tensión inherente a una muerte cruenta y sus pretensiones de salvación. El ateísmo humanista sirve hoy paradójicamente de alternativa a la fe religiosa, surgen espiritualidades sin Dios y se opta por un absoluto impersonal en contraposición a la creencia monoteísta en un Dios personal. Pero la muerte de Dios en una sociedad secularizada y globalmente no religiosa puede ser una oportunidad histórica para replantear la fe en Dios. El ateísmo humanista y la espiritualidad cristiana pueden converger en proyectos de sentido, aunque tengan también diferencias sustanciales en su visión global del ser humano y de la vida.

Acercarse a Jesús. Esto es orar. Estas páginas quieren ser para vivir la Vida de Jesús, para conocerle mejor y amarle más. Porque el Evangelio no está sólo para leerlo, sino para vivirlo. . Todos podemos ser amigos de Jesús, escucharle, hablar con Él, mirarle y hacerle grandes o pequeños servicios... Tomarnos en serio nuestra relación con Él. Con esta intención el autor ofrece meditaciones para cada día de los tiempos litúrgicos de Adviento y Navidad. Al hilo del Evangelio, se sugieren propósitos, afectos y oraciones que facilitan el diálogo con Cristo. Aunque el autor se dirige principalmente a jóvenes, todos pueden obtener mucho fruto de estas meditaciones. Josep Maria Torras i Bagán nació en Sabadell (Barcelona). Tercero de una familia de nueve hermanos, es licenciado en Medicina y doctor en Teología. Ordenado sacerdote en 1985, ha desarrollado una amplia labor con jóvenes estudiantes. Actualmente ejerce su ministerio en el Colegio La Farga de Sant Cugat del, y como capellán en el Club Juvenil Daumar, de Barcelona.

Una de las notas dominantes del pensamiento contemporáneo es el retorno de lo religioso, eco de una realidad política caracterizada por los avatares de una nueva guerra de religión. Parece que la «era secular» hubiera dado paso a un periodo distinto en el que la acción política resulta ser una derivada directa del conflicto metafísico. Afrontar esta situación exige dilucidar los lazos que unen política y religión en su peligrosa interdependencia en forma de violencia. Es lo que pretenden estas «indagaciones histórico-filosóficas», variaciones de la tesis atrevida que ve en la modernidad una serie de metamorfosis de la sacralización en vez de un proceso de secularización. Con erudición, talento y algo de provocación, Simon Critchley emprende una múltiple lectura: desde las paradojas de la religión civil en Rousseau, pasando por los retos políticos que plantea el retorno del mesianismo paulino en Heidegger, Taubes, Agamben y Badiou, o las implicaciones de lo político y el pecado original en Carl Schmitt y John Gray, hasta la tradición del anarquismo místico y su propio debate con Slavoj ?i?ek sobre la resistencia y los límites de la no violencia, para terminar, de la mano de Kierkegaard, con algunas reflexiones sobre la demanda infinita de una política del amor.

Mucho nos ocupa identificar respuestas e imaginar soluciones a las cuestiones que otros nos presentan; bastante menos, el centrarnos en nosotros mismos para examinar si somos —y logramos presentarnos como— creíbles pedagogos. Con la intención de motivar a quien acompaña hoy a otros en el camino de fe, se han escritos estas páginas, un breve apunte de pedagogía bíblica. La primera parte presenta la liberación de Egipto que un Dios del todo compasivo, proyectó e impuso como un acto continuo de educación de su pueblo: salvar a unos esclavos lo convirtió en educador. En la segunda parte se expone la pedagogía que usó Jesús de Nazaret con sus discípulos. Considerada globalmente o realizada en un encuentro casual, la labor formativa de Jesús emerge como modelo para los educadores.