Desde perspectivas distintas y con acentos diferentes, Anselm Grün y Leonardo Boff se aproximan a un mismo tema: ¿dónde y cómo encontrar a Dios? Grün busca a Dios en el ser humano: en uno mismo y en el otro. Boff descubre a Dios en el universo, desde el Big Bang inicial hasta los seres vivos que habitan el planeta Tierra. Son dos puntos de partida diversos: el anhelo de experimentar a Dios como persona y el de verlo emerger desde dentro del proceso del universo en evolución. Ambos caminos, sin embargo, convergen en una misma conclusión sobre la esencia divina. Pues, por una parte, van al encuentro de lo divino no fuera del mundo sino en el mundo, en el ser humano y en el cosmos. Por otra, reconocen que lo divino y el mundo no son uno y lo mismo: Dios sigue siendo el misterio innominado solo experimentable por el amor. Solo así puede el Dios origen y fundamento de la creación ser asimismo el Dios de la más profunda interioridad humana.

Teología y Universidad han vivido una larga historia en común. La Teología, que ya existía como discurso racional de la fe, encontró en la Universidad su lugar natural de diálogo y desarrollo. A su vez, la Universidad se apoyó desde su nacimiento en la Teología como uno de sus pilares fundamentales. En efecto, en cuanto conjunto armonioso de las ciencias y los saberes, la Universidad encontraba en la Teología un insoslayable principio de unidad y, simultáneamente, la Teología se descubría a sí misma iluminada desde los cuatro puntos cardinales de la razón humana. El presente volumen busca ofrecer una contribución intelectual al desarrollo de una Universidad abierta a la Teología, conforme a su identidad originaria, y de una Teología que se enriquece en el diálogo vivo con las demás ciencias. Los estudios que lo integran constituyen las actas del XXXV Simposio Internacional de Teología celebrado en la Universidad de Navarra en octubre de 2017 y tratan desde distintas perspectivas la recíproca relación entre la Universidad y la Teología. Quizá el lector descubra en sus páginas caminos para adentrarse en preguntas hoy apremiantes: ¿está vivo todavía el espíritu que alentó el nacimiento de la Universidad? ¿qué se necesita para que la fuerza humanizadora de la Universidad siga suscitando el deseo de sabiduría y de conocimiento, que acompañan al hombre que se interroga por su destino? ¿qué es preciso transformar para que la Universidad integre adecuadamente la fuerza de lo nuevo y el valor permanente de «lo humano» que está en su esencia?

Amar, para un cristiano, es amar como amó Cristo. La Iglesia, buscando un modelo para imitar, ha fi jado su atención en María, la Virgen Madre. Ha encontrado en ella un camino, un ejemplo, un estilo de vida que resultaba atractivo y más fácil de comprender. Son millones los hombres y mujeres de todas las épocas de la historia que han llegado a Jesús a través de María. La imitación de María, el seguirle a ella como modelo de vida cristiana, está justifi cada por lo tanto no solo por la secular tradición de la Iglesia y por el hecho de que millones de cristianos han alcanzado la santidad poniendo sus pies en las huellas de la Virgen, sino por la más elemental lógica, por el más básico sentido común. La imitación de María es un auténtico camino cristiano, un difícilmente mejorable camino de perfección. María, la primera creyente, la primera discípula, coge todo afecto dirigido a ella y lo pone a los pies de su divino Hijo. A todo aquel que llama a su puerta buscando un apoyo y un consejo, le coge con su dulce mano de Madre y le acompaña a presencia de Cristo para ir juntos detrás de Él, imitándole a Él. Me propongo en este libro ofrecer unas pautas para vivir una espiritualidad mariana, una espiritualidad de la imitación de María. Una imitación que nos conduzca a Jesús. Un seguimiento de la Madre que nos lleve siempre a amar más, a conocer mejor al Hijo. Cristo es el punto fi nal, el término del viaje. Ella, la dulce Madre, es la compañera de camino, la que nos enseña, como nadie puede hacerlo, a recorrer el sendero que conduce a su Hijo, a Dios

El Antiguo Testamento da cabida a libros y textos de procedencia histórica y teológica diversa pero que están en relación y diálogo unos con otros. El proyecto de una historia literaria del Antiguo Testamento pretende reunir, desde una perspectiva histórico-crítica, distintas disciplinas de los estudios veterotestamentarios, prestando especial atención a la exégesis intrabíblica y situando las discusiones teológicas del Antiguo Testamento en sus contextos históricos. El entramado de la historia literaria aquí propuesta se desarrolla en tres niveles: las épocas históricas, los diversos ámbitos literarios, y las posiciones y obras literarias concretas.

La emergencia y desarrollo del cristianismo revolucionario y de las teologías de la liberación en América Latina y otras zonas del mundo plantea nuevas y estimulantes cuestiones que no se pueden abordar sin renovar el análisis marxista de la religión.
El cristianismo de liberación es un acontecimiento de relevancia mundial e histórica. Sectores significativos de la Iglesia en América Latina y en otros continentes han cambiado de posición en la lucha de clases y con sus recursos humanos, espirituales y materiales se han puesto de parte de los trabajadores, de los campesinos, de los indígenas y de las luchas ecologistas para construir una nueva sociedad.
Lo que está aconteciendo desde hace decenios con el cristianismo de liberación en el mundo es un hecho muy relevante: una nueva fraternidad entre revolucionarios cristianos y revolucionarios ateos o agnósticos. En este libro se realiza un análisis sociológico de esta realidad basado en una relectura de la obra de Marx, Engels, Bloch, Mariátegui y Walter Benjamin. También incluye un estudio de las relaciones entre ecosocialismo, anticapitalismo y cristianismo de liberación.
El autor: MICHAEL LÖWY es uno de los principales intelectuales del marxismo actual y un destacado impulsor del ecosocialismo anticapitalista. Director de investigación emérito del Centre National de la Recherche Scientifique y profesor de la École des Hautes Études en Sciences Sociales en París. Coautor del Manifiesto Ecosocialista Internacional. Ha publicado obras fundamentales para la cultura marxista en los últimos decenios: 'El pensamiento del Che Guevara'; 'La teoría de la revolución en el joven Marx'; 'Walter Benjamin. Aviso de incendio', '¿Patrias o planeta?', entre otras.
También son relevantes sus libros sobre el judaísmo libertario, Franz Kafka, el romanticismo y el surrealismo. Una parte amplia de sus investigaciones están dedicadas a la sociología de la religión y, especialmente, al análisis del cristianismo de liberación. Su última obra publicada en España es 'Ecosocialismo. La alternativa radical a la catástrofe ecológica capitalista'. Es un pensador muy vinculado a los partidos de izquierda anticapitalista y a los movimientos sociales.

Este trabajo analiza y comenta toda la obra de san Juan de la Cruz bajo la apelación con la que el propio Santo definía el bíblico Cantar de los Cantares. Juan de la Cruz recibió la misión de comentar este texto bíblico con una forma nueva y –toda una primicia– poética. El texto sagrado tornó a vivir en el Cántico Espiritual, un poema que “es más ardiente de pasión que ninguna poesía profana” y sobre el que “ha pasado el espíritu de Dios, hermoseándolo y santificándolo todo” (Dámaso Alonso). A lo largo del recorrido por el itinerario espiritual que ofrece san Juan de la Cruz, el autor destaca con singular insistencia que ningún drama o problema eclesial puede comprenderse de verdad desde una altura inferior a esta y desde una menor profundidad. El carisma del Santo radica en este principio pedagógico: cuando el ser humano se deja atraer por el Corazón de Dios, se dirige al mismo tiempo hacia la máxima profundidad de su propio corazón y hasta las fronteras más remotas, allá donde toda criatura humana puede ser reconocida y acogida.

Todo el mundo reconoce un cuadro de la Crucifixión pero pocos saben quiénes son los personajes representados a los pies de Cristo. ¿Cómo se puede reconocer a Judas en una pintura de La última cena? ¿Por qué aparece un carnero al lado de Isaac cuando su padre Abraham se preara para sacrificarlo? Las obras maestras de la pintura no tendrán secretos gracias a esta obra, que ilustra sobre el Arca de Noé, el Apocalipsis, las plagas de Egipto, la conversión de san Pablo o la lucha entre David y Goliat. Numerosos episodios bíblicos, representados por hasta 3 obras diferentes, en una obra para deleitarse con muchos detalles que pueden pasar desapercibidos a primera vista.

Se han de subrayar las diferencias de la recopilación de normas que el lector tiene en sus manos respecto de otras compilaciones. En primer lugar, el objeto perseguido no es el de reproducir todas las normas de Derecho eclesiástico. Su fin es predominantemente didáctico: se trata de poner a disposición del alumno de Derecho -pero también de toda persona que practique lo que definieron los romanos como
" ars boni et aequi " , o de cualquier ciudadano interesado en obtener información sobre las manifestaciones jurídicas del hecho religioso- las normas de necesaria consulta en las asignaturas relacionadas con el fenómeno religioso. Lo cual explica otra característica del volumen: las normas se agrupan en materias y no se sigue, en su reproducción, un orden cronológico. La sistemática de la obra reúne en apartados las diferentes disposiciones, utilizando distintos criterios: la fuente de la cual proceden -en el caso de la protección internacional, las organizaciones que aprobaron convenios o convenciones para la protección de la libertad religiosa-; su modo de elaboración, unilateral o bilateral -los pactos y acuerdos con las confesiones representan una peculiar singularidad, por su número e importancia, de las fuentes del Derecho eclesiástico, lo cual repercute en su régimen jurídico-; o las materias de las que tratan, comenzando por los principios y valores que inspiran el ordenamiento principalmente contenidos en la Constitución, para continuar con las normas de desarrollo de la libertad religiosa, así como la manifestación de la
" especialidad "
de la normativa sobre la regulación del fenómeno religioso proyectada en distintas áreas jurídicas.

Marcada por la fragmentariedad, las interrupciones y los grandes interrogantes ante un futuro incierto, la vida de Dietrich Bonhoeffer tuvo su mejor plasmación en una concepción teológica atenta precisamente a lo fragmentario, cuyo acabamiento, escribió, «solo puede ser obra de Dios: son fragmentos que deben ser fragmentos». Sin embargo, es posible hallar en esta existencia una convergencia que permite captar la totalidad en las partes. Es esta continuidad en el cambio la que sobresale en esta nueva biografía, que al mismo tiempo refracta la realidad histórica en la experiencia personal de su protagonista. A partir de una cuidadosa indagación documental y de un exhaustivo conocimiento de sus escritos, este libro reconstruye con talento narrativo las etapas y los momentos más significativos de la vida de Bonhoeffer. Pero no solo describe sus circunstancias y encrucijadas, sino que penetra en el proceso de formación de sus convicciones más profundas. Charles Marsh presta especial atención a la posición de resistencia adoptada por Bonhoeffer a partir del ascenso del nacionalsocialismo y frente a la claudicación de la Iglesia oficial alemana, pero también a su experiencia norteamericana, en la que Bonhoeffer entra en contacto con otras comunidades cristianas, como las de los negros de Harlem, y aporta claves que ayudan a sopesar su rico legado teológico.