La colección de vidas de santos que conocemos por el nombre de La leyenda dorada es en su mayor parte -hay añadidos de épocas posteriores- obra de Santiago de la Vorágine (h. 1228-1298), dominico italiano que llegó a ser arzobispo de Génova. De intención edificante, constituye una de las más claras expresiones de una literatura cristiana que, situándose muy lejos del discurso teológico e incorporando narraciones piadosas que en ocasiones se remontan a los siglos IV, V y VI, conectaba con el alma popular mediante la sabia fusión de historia y leyenda y de espiritualidad y materialidad. El gusto por el detalle visible y palpable que impregna estos relatos recorre asimismo la serie de xilografías que ilustra esta edición, procedente de la traducción italiana de la Leyenda que en Venecia publicó Capcasa en 1494.
Esta edición en la colección Alianza Forma ofrece al lector español, y por primera vez, uno de los repertorios iconográficos más utilizados por el arte occidental desde el período tardomedieval hasta el siglo XIX tiene un indudable interés también para los estudiosos de la iconografía y del arte en general. La Leyenda, término que no conlleva aquí significación alguna de fantasia o ficción, sino la etimología de «lo que se debe leer», ha sido traducida directamente del latín por fray José Manuel Macías, O.P.

El volumen VI de la serie Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo recoge las Actas de las XI y XII Jornadas de Estudio sobre «La filiación en los orígenes de la reflexión cristiana», organizadas por la Facultad de Literatura Cristiana y Clásica San Justino de la Universidad Eclesiástica San Dámaso (Madrid) en noviembre de 2013 y 2014. En básica continuidad con los volúmenes precedentes, este sexto número de la serie presenta una novedad: más de la mitad de sus contribuciones están dedicadas al estudiode nuestro tema en un único autor, Clemente de Alejandría, a quien, por la extensión e importancia de su obra, se dedicaron monográficamente las Jornadas de 2013 y todavía una ponencia adicional en las de 2014. Los artículos aparecen organizados según un orden histórico-salvífico que abarca desde el mundo intradivino hasta la filiación del hombre regenerado, pasando por el ámbito cosmológico, el creacional y la encarnación. Además, el volumen contiene estudios sobre la filiación en el ámbito mesopotámico, en Cicerón, en algunas tradiciones rabínicas, en las bienaventuranzas de Lc 6,20-23 en su relación con el Hijo del Hombre, en las genealogías de Mateo y Lucas y en la recepción de Ps 2,7 («Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy») en Hechos de los apóstoles.

La peregrinación de San Ignacio desde Loyola hasta Manresa en 1522 cambió la vida del fundador de la Compañia de Jesús y cambió la historia. Una guía práctica en ruta de los 700 kilómetros que separan los dos santuarios y también como guía espiritual que ilumina el día a día con meditaciones y reflexiones.

Tras los dos Sínodos sobre la Familia en 2014 y 2015, el viernes 8 de abril verá la luz el texto con las conclusiones de las reuniones del Papa Francisco con los obispos de todo el mundo.
El texto, algo más extenso que la Laudato si', el anterior documento magisterial del Papa, es una reflexión teológica y pastoral sobre la familia redactada con un lenguaje asequible a todos los lectores. El título alude a la mirada optimista y positiva que da el Papa a la doctrina sobre la familia, para ayudar, alentar y estimular a todos, en concreto a los matrimonios.
El Santo Padre ha querido que este texto sirva -junto con otros- de marco de referencia en este Año de la Misericordia y sintetice la visión sobre cómo la Iglesia Católica debe hacer frente a los desafíos que se presentan a la institución familiar en el mundo actual.
También hace referencia a la contaminación en nuestras vidas del mundo digital, de las nuevas tecnologías y más en concreto de las redes sociales.
El Santo Padre recoge el extenso magisterio de san Juan Pablo II y de Benedicto XVI. Resultan novedosas las referencias que hace al magisterio del patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, en temas como el cambio climático, la deforestación y la destrucción de los humedales.
No se trata de un texto dirigido solo a católicos, sino que el propio Papa invita a todas las personas a reflexionar en serio, pues «nunca la humanidad ha tenido tanto poder sobre sí misma, y nada garantiza que lo utilizará bien».

Solo es posible alcanzar la plenitud de «lo divino» en la medida en que nos empeñamos por lograr la plenitud de «lo humano»; únicamente podemos llegar a ser «más divinos» haciéndonos «más humanos». Esta propuesta tiene que invadir e impregnar la vida y la actividad toda de la Iglesia: su teología, su sistema organizativo, su moral, sus leyes, su presencia en la sociedad y, sobre todo, en la vida y la espiritualidad de los cristianos.
Es una propuesta que brota del centro mismo de la fe cristiana: el Dios del cristianismo es el «Dios encarnado». Es decir, el «Dios humanizado», que se dio a conocer en un ser humano, Jesús de Nazaret. Pero ocurre que, en la historia del cristianismo, el hecho de la humanidad de Jesús y sus consecuencias ha resultado más difícil de aceptar que la divinidad de Cristo. Esta dificultad lleva derechamente a tener que afrontar esta pregunta: ¿Quién ocupa en realidad el centro de la vida de la Iglesia, Jesús y su Evangelio o san Pablo y su teología? No se trata de la vieja cuestión sobre quién fundó la Iglesia. La Iglesia tiene su origen en Jesús. La Iglesia tiene, por tanto, su centro en Jesús, el Mesías, el Señor, el Hijo de Dios. Pero, todo esto supuesto, no se puede soslayar esta apremiante pregunta.
A partir de ella, se concretan otros interrogantes: ¿De dónde o de quién se han tomado los grandes temas que se proponen y explican en la teología católica? ¿En qué o cómo se justifican el culto, los ritos y, en general, la liturgia que se celebra en nuestros templos? ¿Desde quién y desde qué argumentos se legitima el modo de gobierno que se ejerce en la Iglesia? ¿Qué forma de presencia en la sociedad debe tener la Iglesia? ¿Por qué el cristianismo aparece más como una religión y mucho menos como la presencia del Evangeliode Jesús en nuestro mundo? Mientras la Iglesia no afronte estas cuestiones, y les dé la debida respuesta, no podrá recuperar su identidad ni cumplir su misión en el mundo.

Profundamente comprometido con los más desfavorecidos y preocupado por la desigualdad que genera el sistema político y económico que impera en el mundo actual, el papa Francisco ha elevado su voz en los foros más importantes y ante los principales dirigentes políticos, económicos y sociales en defensa de los derechos humanos y de los valores cristianos. Su denuncia del amor al dinero, de la explotación del hombre por el hombre, de la destrucción del medio natural o del uso del nombre «Dios» para justificar guerras e injusticias está marcando un cambio esencial en el mensaje de la Iglesia católica, que se enfrenta a resistencias
internas y externas.
Este libro recoge una selección de sus mejores frases, que resumen y compendian el pensamiento y la autoridad moral de Jorge Mario Bergoglio, extraídas de las encíclicas, los discursos, las homilías y los mensajes de mayor calado en sus tres años de pontificado. Unos textos que ofrecen las claves para una vuelta a la esencia del Evangelio y a una regeneración ética y moral del mundo moderno.

Este trabajo es antes de nada un fruto de la pasión por el tiempo que profesa su autor, y que lo convierte en una de sus preocupaciones más significativas. Su objeto es la Teología del Proceso (TP), una escuela americana de teología, que es bastante desconocida en España, pero que aporta algunas intuiciones muy interesantes sobre el tiempo y en la que ya tuvo ocasión de trabajar anteriormente.
Dios y devenir, Dios y tiempo es un título tan sencillo en apariencia como complejo en su tratamiento. Muchos son los autores que se han planteado esta cuestión. En una obra relativamente reciente, Gregory E. Gannsle y David M. Woodruff se planteaban este mismo tema: Dios y tiempo. Ensayos sobre la naturaleza divina. Dos ideas principales de esta obra me sirven para el trabajo que voy a abordar. En primer lugar, la pluralidad de puntos de vista que se han sucedido en el estudio sobre este tema: desde la atemporalidad a la temporalidad, pasando por la intemporalidad, la sempiternidad o la «omnitemporalidad». En segundo lugar, Gannsle y Woodruff afirman que hay varios temas que pueden determinar la mejor manera de pensar la relación de Dios con el tiempo: su naturaleza, es claro, pero también el conocimiento, el poder, su omnipresencia… etc.
La aportación directa de Ford a la teología cristiana está principalmente en The Lure of God: A biblical Background for Process Theism, un libro que en general ha sido postergado y preterido en la discusión de la teología de Ford. Y en Transforming Process Theism, obra reciente que algunos consideran un «capolavoro». En ellas se puede apreciar un significativo trabajo de interdisciplinariedad y de transdisciplinariedad, con una importante faceta creativa, que se hace visible en el carácter sistemático de su estudio y en la ontología temporal que constituye el núcleo de su teología. El tiempo tiene este triple papel: fundamento del orden, base de la novedad y creatividad futura, y configura un Dios temporal que se ve influenciado por los sucesos que tienen lugar en el mundo. Estos elementos constituirían el «nuevo paradigma» de la TP, que vemos plenamente reflejados en Lewis Stanley Ford y que se forjan en el diálogo con otros autores (A.N. Whitehead, P. Tillich, W. Pannenberg, E. Bloch, E. Jüngel, etc.) y en el esclarecimiento de algunas categorías teológicas como omnipotencia, creación «ex nihilo» y prioridad del devenir sobre el ser.

• Publicado en la colección de la editorial Editorial Sindéresis, en Madrid, el 23/03/2016.

Con la globalización y sus crisis se ha reactivado el problema identitario, volviéndose a prestar atención al factor religioso. En los Estados Unidos de América la religión siempre ha jugado un papel clave en su configuración idiosincrásica, al infundir la fe de ser un pueblo elegido por Dios para guiar al resto de las naciones. Sin embargo, dicha fe también se halla en crisis hoy, agravándose por los velos de confusión posmodernos (v.g. relativismo, corrección política, pensamiento débil). Téngase en cuenta que la configuración idiosincrásica estadounidense resulta prototípica, por las múltiples comunidades de diversos orígenes a integrar, además de ser anterior al ideológico debate nacional decimonónico europeo (modelo liberal-patriótico vs. étnico-cultural), y al fortalecimiento del Estado-nación. Dicha idiosincrasia parte de los planteamientos de la teología moderna o Teología política, centrada en el estudio de la religión y la organización del pueblo de Dios en el mundo: del impacto de la religión en la vida pública (sin el pretendido monopolio estatal). Se acomete lo planteado en perspectiva histórica y comparada, atendiéndose a manifestaciones autóctonas tales como American covenant theology (teología pactista estadounidense, origen de su federalismo), así como su American civil religion (religión civil estadounidense) y American gospel (evangelismo social estadounidense), junto con su American manifest destiny (destino manifiesto estadounidense), American self-righteousness (autopercepción estadounidense con sobreestima, tendente a una superioridad moral, de mesianismo), et al. A la postre, tras el abordaje de las más destacadas hierofanías (v.g. toponímia, simbología) y hierocracias (v.g. relaciones Iglesia-Estado, Blue Laws o Derecho dominical), se logra ofrecer también un diagnóstico y pronóstico acerca de las vulnerabilidades de la matriz idiosincrásica estadounidense, de modo que quepa su corrección postglobalizatoria.

• Publicado en la colección Biblioteca de Humanidades Salmanticensis. Pensamiento de la editorial Editorial Sindéresis, en Madrid, el 23/03/2016.

¿Quién fue realmente Jesucristo? ¿Por qué le siguen todavía millones de personas? ¿Qué dice sobre él la historia y la Biblia? ¿Era un hombre como nosotros, y además era Dios? ¿Cómo era su personalidad, su psicología, su manera de comportarse?
En este breve estudio de cristología, el autor expone los resultados de la ciencia teológica de un modo accesible y sintético, abordando el misterio de Jesucristo, su persona y su doctrina.
Antonio Ducay (Zaragoza, 1957) es sacerdote y profesor asociado de Teología Dogmática en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz. Es experto en cristología y mariología, y autor de numerosas publicaciones.

El sacramento de la penitencia es una de las "obras maestras" de la sabiduría de Dios, que perdona siempre. Así lo explica Jesús, mediante la parábola del hijo pródigo. Además, la confesión frecuente permite a los cristianos progresos sorprendentes, pues no solo cura y regenera el daño causado por el pecado sino que proporciona una alegría y una paz inalcanzables por otros medios, que llenan de vitalidad el alma.
Con este libro el autor presenta de modo sencillo cómo y por qué confesarse, mediante su propia experiencia de penitente y de confesor.
Didier van Havre (Amberes, 1941) es licenciado en Ciencias Económicas y en Ciencias Políticas, y doctor en Teología. En 1984 fue ordenado sacerdote por san Juan Pablo II, y desde entonces ha ejercido su ministerio en Bruselas y Amberes. Actualmente es vicario de Notre-Dame au Sablon, en Bruselas.