San Agustín es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la historia del cristianismo. Una de sus más importantes obras es, sin duda, La ciudad de Dios (de civitate Dei), redactada en los años de la toma de Roma en manos de los visigodos. En ella se establece por vez primera la idea del paralelo entre Estado divino y Estado terrenal, de gran influencia histórica en la política y las leyes de la historia occidental.

Este volumen, en una completísima edición a cargo de R. Mª Marina Sáez, incluye los libros I-VII, precedidos de un exhaustivo estudio introductorio revisado y actualizado. En su parte inicial, san Agustín refuta las acusaciones de que Roma hubiera caído por el efecto pernicioso del cristianismo, al tiempo que censura el paganismo y el culto a muchos dioses. El autor recurre a multitud de ejemplos de la historia de Roma, que demuestra conocer muy bien. La segunda parte del libro está dedicada a su tema principal, la divina providencia, y su presencia en la historia de la humanidad. En ella se contraponen la ciudad espiritual, creada por Dios y construida por los que creen en Él, y la ciudad terrenal, fundada por el egoísmo mundano y la injusticia.

San Agustín, que solo se convirtió al catolicismo a los treinta años, quiso rememorar el camino seguido en ese largo trayecto.
Así escribió sus Confesiones, un texto comprometido y agradecido, pero sobre todo lleno de fuerza dramática, que nos muestra al joven enamorado, al hombre en crisis o al hijo que sufre y que a través de esas experiencias ofrece respuestas a nuestras grandes preguntas: qué es el amor, qué es la muerte o el más allá.
Esta íntima y personalísima confesión inauguró un género literario, la autobiografía espiritual, y es hoy uno de los textos más leídos y admirados de la literatura universal. Una contribución decisiva no solo a la teología cristiana, sino también a la psicología y la filosofía de Occidente.

No debemos olvidar que es uno de los pocos «Padres de la Iglesia» que han entrado por derecho propio en la literatura universal y en la historia de la filosofía. La oración de Agustín a partir de su vida consiste en abrir no sólo sus propios problemas delante de la divinidad, sino en pensar ante Dios con el vivo deseo de recibir su luz, a fin de que éste penetre en los problemas intelectuales que más le afectan: qué es el tiempo; qué es el mal; qué es la mente humana; qué es la memoria; qué es el amor y la muerte.
Estos grandes temas típicamente agustinianos parecen adquirir líneas, colores y relieves insospechados a la luz de esta Verdad que San Agustín identifica resueltamente con Dios. De esta manera, toda la humanidad de Agustín, su pensamiento y su vida, permanece abierta y transparente ante la Gracia y la Verdad.
Del prólogo de Josep Maria Rovira Belloso, catedrático de la Facultad de Teología de Catalunya

¿Leer las Confesiones de san Agustín? Se viene haciendo por siglos. Es un éxito literario permanente. En este escrito, la celeridad "concuerda con el original", es decir, con el alma enamorada y fogosa de Agustín: "amaba amar y ser amado", "caí en los amores en que deseaba ser cogido", "mi amor es mi peso, por él soy llevado adondequiera que voy"...Es el hilo universal, el fuego común el motivo de (casi) todo... Incluida la tragedia humano-divina de Agustín, llena de fuerza dramática. Un relato comprometido con la inteligencia, síntesis de su pensamiento primero y, a la vez, relato ameno. Se ofrece aquí el texto completo de la obra, en una nueva traducción, con indicaciones de estudio. Este trabajo serio y concienzudo va dirigido a toda persona interesada por las cumbres del pensamiento y la literatura.
La traducción y la edición anotada con los correspondientes anexos han corrido a cargo de Agustín Uña Juárez especialista en el estudio de San Agustín y actualmente profesor de Historia de la Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid.

Ed. bilingüe revisada. Traducción y notas: Pío de Luis
41 vols. - Ed. promovida por la Federación Agustiniana Española (F.A.E.)
Vol. I: NO0010: Introducción general y bibliografía - Vol. II: NO0011: Las confesiones - Vol. III: NO0021: Obras filosóficas - Vol. IV. - NO0030: Escritos apologéticos (1.º) - Vol. V: NO0039: Escritos apologéticos (2.º) - Vol. VI: NO0050: Escritos antipelagianos (1.º): Tratados sobre la gracia-1 - Vol. VII: NO0053: Sermones (1.º) - Vol. VIII: NO0069: Cartas (1.º) - Vol. IX: NO0079: Escritos antipelagianos (2.º): Tratados sobre la gracia-2 - Vol. X: NO0095*, NO0441: Sermones (2.º) - Vol. XI: NO0099: a- Cartas (2.º), b-Cartas (3.º) - Vol. XII: NO0121: Tratados morales - Vol. XIII: NO0139: Tratados sobre el Evangelio de San Juan (1.º) - Vol. XIV: NO0165: Tratados sobre el Evangelio de San Juan (2.º) - Vol. XV: NO0168: Escritos bíblicos (1.º) - Vol. XVI: NO0171: La ciudad de Dios (1.º) - Vol. XVII: NO0172: La ciudad de Dios (2.º) - Vol. XVIII: NO0187: Escritos bíblicos (2.º) - Vol. XIX: NO0235: Enarraciones sobre los Salmos (1.º) - Vol. XX: NO0246: Enarraciones sobre los Salmos (2.º) - Vol. XXI: NO0255: Enarraciones sobre los Salmos (3.º) - Vol. XXII: NO0264: Enarraciones sobre los Salmos (4.º) - Vol. XXIII: NO0443: Sermones (3.º) - Vol. XXIV: NO0447: Sermones (4.º) - Vol. XXV: NO0448: Sermones (5.º) - Vol. XXVI: NO0461: Sermones (6.º) - Vol. XXVII: NO0515: Escritos bíblicos (3.º) - Vol. XXVIII: NO0504: Escritos bíblicos (4.º) - Vol. XXIX: NO0521: Escritos bíblicos (5.º) - Vol. XXX: NO0487: Escritos antimaniqueos (1.º) - Vol. XXXI: NO0529: Escritos antimaniqueos (2.º) - Vol. XXXII: NO0498: Escritos antidonatistas (1.º) - Vol. XXXIII: NO0507: Escritos antidonatistas (2.º) - Vol. XXXIV: NO0541: Escritos antidonatistas (3.º) - Vol. XXXV: NO0457: Escritos antipelagianos (3.º) - Vol. XXXVI: NO0462: Escritos antipelagianos (4.º) - Vol. XXXVII: NO0470: Escritos antipelagianos (5.º) - Vol. XXXVIII: NO0512: Escritos antiarrianos y otros herejes - Vol. XXIX: NO0499: Escritos varios (1.º) - Vol. XL: NO0551: Escritos varios (2.º) - Vol. XLI: NO 621: Escritos atribuidos
Más información: Es difícil precisar la faceta más preponderante y definida de San Agustín. En cualquier aspecto que se le considere, nos asombra su genio poderoso y la amplitud de su vuelo. Sin dejar de ser nunca el gran pensador, que hunde su mirada en todos los problemas de la religión y del saber, el quehacer que llenó toda su vida fue la actividad apostólica del predicador sagrado. En instruir y adoctrinar a los fieles de Hipona desplegó su celo inagotable, explanándoles maravillosamente en todos los tonos, los misterios de la fe y las verdades del Evangelio.
Su genio se pliega a la condición de sus oyentes para introducirlos en el conocimiento de las verdades más altas. Recorre todas las gamas del estilo, desde el más familiar al más elevado y noble. Su unción incomparable se prodiga en innumerables recursos para ponerse al alcance de los más ignorantes. Los sermones de San Agustín serán siempre modelo vivo de predicación sagrada, de profundidad y sencillez, de gracia expresiva, de exposición catequética y pedagógica.

Las Confesiones de San Agustín constituyen una decisiva contribución no sólo a la teología cristiana, sino a la psicología y la filosofía política de Occidente desde la Edad Media. Una de las grandes exploraciones del pecado, la redención y la revelación, estos textos continúan influenciando nuestras ideas con su apasionada declaración del poder transformador de la fe.

San Agustín es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la historia del cristianimo. Una de sus más importantes obras es, sin duda, La ciudad de Dios, redactada en los años de la toma de Roma a manos de los visigodos. En ella se establece por primera vez la idea del paralelo entre Estado divino y Estado terrenal, de gran influencia histórica en la política y las leyes de la historia occidental.

Este volumen, que incluye los libros XVI-XXII, cierra la publicación íntegra de esta obra, culminando así la labor de Rosa Mª Marina Sáez con una espléndida traducción exhaustivamente anotada. En esta última parte, Agustín de Hipona recurre a la historia bíblica para explicar la evolución entre la ciudad de Dios y la terrenal; y a continuación recapitula todo lo dicho en la obra antes de acometer por último las finalidades de ambas ciudades: el juicio final, el infierno y el cielo.

San Agustín es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la historia del cristianismo. Una de sus más importantes obras es, sin duda, La ciudad de Dios redactada en los años de la toma de Roma a manos de los visigodos. En ella se establece que por vez primera la idea del paralelo entre Estado divino y Estado terrenal, de grann influenvia histórica en la política y las leyes de la historia occidental.

Este volumen incluye los libros VIII-XV, en los que inicialmente demuestra la inutilidad de los dioses tradicionales romanos, debate sobre teología con los filósofoos, sobre todo platónicos, y razona que los espíritus buenos desean adorar a un solo Dios. Finalmente, emprende su explicación cristiana de la historia, que comienza con el origen de la ciudad de Dios, de la creación del mundo al pecado original, y continúa con la relación de las dos ciudades: la de Dios y la terrenal.

San Agustín, obispo de Hipona (345-430), refleja en su vida y en su obra el cambio del Mundo Antiguo a la cosmovisión cristiana. Tras su conversión al cristianismo, admirablemente descrita en sus Confesiones, fue un incansable buscador de la verdad. Amar, pensar y vivir suponían para él los tres vértices del triángulo de la existencia. San Agustín fue el abanderado de la empatía previa al conocimiento intelectual. Como maestro de vida y sabiduría aconsejó el desapego del bullicioso mundo, con sus fastos, honores y ambiciones como la vía idónea para llegar a ser personas completas. Y el amor universal como la mejor solución de conflictos y la más excelsa de las prácticas.