El Otro, el diferente, puede despertar miedo, zozobra o mera inquietud. Su aparición es sentida como amenazante, porque no encontramos en ella indicio alguno sobre nuestra propia singularidad. En lugar de ver en el Otro la condición básica para el misterio de la propia existencia, se realiza una experiencia fundamental en la cual no es posible asentar sentido alguno de lo que está ahí desafiándonos con su sola manifestación, ni de lo que nosotros mismos representamos para su misma vida: el Otro está ahí, ante uno, sin signos de un algo que indique la posibilidad de reflejarnos. Su presencia, sin embargo, es la gran confrontación de que existimos sin saber por qué somos lo que somos.

Es pobre aquel cuyos recursos no alcanzan a satisfacer sus fines. Pero, ¿qué sucede con los hombres cuya posición social es la de ser tan sólo pobres, pobres y nada más?

¿Qué es la medicina humanitaria? Aquella que se dirige a las poblaciones discriminadas, afectadas por una crisis y privadas de acceso a los cuidados de salud. Aquella que se ejerce sin otro objetivo que el de ser útil. Todo trabajador de una organización de este campo se reconocerá, sin duda, en estas definiciones. Pero más allá de los principios fundamentales compartidos, las situaciones en el terreno nos llevan a preguntarnos sobre las opciones, los límites, las obligaciones políticas, las paradojas, y los posibles avances de esta medicina. Ya que, más allá del acto médico en sí mismo, son las situaciones en las que este se desarrolla las que marcan la diferencia entre la medicina humanitaria y el resto de la práctica médica. Son estas situaciones las que el autor intenta hacer comprender al lector en este libro.
Rony Brauman es médico especialista en enfermedades tropicales y epidemiólogo. Fue presidente de Médicos Sin Fronteras. Profesor del Institut d'Études Politiques (IEP), es autor de numerosos ensayos, el más reciente: Penser dans l'urgence: Parcours critique d'un humanitarie (2006). En Icaria ha publicado: Humanitario el dilema (2003).

La «transición a la democracia» –operación antidemocrática dictada por un rey ilegítimo y el apoyo de la Iglesia– ha culminado en un régimen oligárquico y corrupto, movido por castas políticas de unos partidos configurados como cúpulas de poder y por una opinión pública manipulada. Se trata de una nueva versión continuista de la ideología monárquica, caracterizada por un pacto de concordia y reparto entre los dos poderes universales, la Cruz y la Corona, y basado en la teología política cristiana. La misma que impidió la modernización del Estado al tiempo que las naciones europeas ilustradas abrían sus puertas a la exigencia de las libertades, de la ciencia, de la razón y de la crítica urgente de valores obsoletos. Esa que sigue gozando hoy aquí de exorbitantes privilegios.Gonzalo Puente Ojea nos ofrece un ensayo contra la Monarquía y la Iglesia españolas, en el que cabe destacar el pequeño apartado dedicado a Euskal Herria, donde expone su punto de vista sobre el conflicto secular que vive nuestro país y su posible solución.

«Especialistas homologados por autoridades desconocidas o meros auxiliares, los expertos revelan o comentan desde muy por encima todos mis necios errores, detestables talentos, grandes infamias y malas intenciones.»

«Será difícil encontrar una mejor visión global del siglo pasado» Nueva edición del libro más célebre del reconocido historiado Eric Hobsbawm.

Eric J. Hobsbawm (1917) es, en palabras de Orlando Figes, «el historiador vivo más conocido del mundo». Es profesor emérito de historia social y económica del Birkbeck College de la Universidad de Londres. Entre sus numerosos libros debe destacarse, sobre todo, la serie formada por La era de la revolución, 1789-1848 (1997), La era del capital, 1848-1875 (1998), La era del imperio, 1875-1914 (1998) e Historia del siglo XX (1998).

El exilio está aquí es una historia moldeada con las pequeñas historias que habitan las calles olvidadas de una ciudad cualquiera, calles en cuyos rincones se dibujan las vidas de sus habitantes, personajes que de manera constante se cruzan pero que de ninguna manera se encuentran. Es esta una historia nacida del reconocimiento entre iguales que nos asoma en toda su crudeza a la separación consumada. Escritos con la energía que dispone la observación sin condescendencias, los retazos que componen esta narración dan forma a la obra que más nos ha tocado de cuantas le hayamos leído a César Galiano. Quizá sea esta su narración más poderosa. Breve pero muy intensa. Luminosa cual sol negro.
La editorial Pepitas de Calabaza presenta una reedición del primer libro publicado de César Galiano, texto que también ha sido traducido al italiano y próximamente lo será al francés.

La lucha por la independencia de Euskal Herria ha llevado siempre aparejada la solidaridad con procesos similares que se vivían y se viven (bien) lejos de aquí. Quienes más se han empeñado en la emancipación de nuestra patria, más se han implicado en la liberación de las ajenas. Esta solidaridad ha permitido descubrir una de las dimensiones más hermosas del ser humano. Quien la practica, comparte el sufrimiento de otras gentes y vive con ellas la tensión que genera la búsqueda de soluciones. El internacionalismo ensancha fronteras sin ignorar identidades; nos convierte en ciudadanos del mundo desde nuestra propia reafirmación nacional.
Este libro nos propone un viaje (desde los orígenes del nacionalismo vasco hasta nuestros días) por distintos pueblos y luchas (Euskal Herria, Irlanda, Nicaragua, Guatemala, Cuba, Palestina, El Salvador, Sáhara y otros) donde vascos y vascas han dado lo mejor de sus vidas o, incluso, la vida misma. Su experiencia ha hecho realidad la descripción que hiciera el poeta: “la solidaridad es la ternura de los pueblos”.

Lo que Van Gogh arrancó de su propia cabeza no fue sólo una oreja ensangrentada, fue mucho más que eso: arrancó de sí mismo nada menos que un SOL.

En la utopía encontramos un relato del cierre de la historia: nada menos que el advenimiento del futuro perfecto. Un futuro del que, desgraciadamente, siempre estamos a la zaga. Pero una vez alcanzada la utopía, sabemos que ya no habrá necesidades que cubrir ni esfuerzo que consumir; no padeceremos enfermedades, ni crímenes, ni desigualdades, ni habrá celos, ni envidias, ni rencores porque se habrá abolido la familia, la propiedad, el Estado, el trabajo, incluso la identidad de los individuos y todas las demás formas odiosas de sujeción que son la causa de todos los males.
La utopía es el motor del comportamiento del ser humano desde que es hombre: el deseo de transformar la realidad y, al igual que Dios, hacerla a su imagen y semejanza. ¿Un sueño vano? Quizás; pero sin ella no existirían las sociedades contemporáneas, con sus logros y sus barbaries...