En «La Imaginación creadora en el sufismo de Ibn Arabi», Henry Corbin nos propone un fascinante viaje hacia el mundo del sufismo y la teosofía de la luz. El interés central de este libro, que ha inspirado a sucesivas generaciones de literatos, creadores e investigadores de las más diversas tendencias, radica en su lúcida descripción del plano imaginal, una dimensión intermedia que no debe confundirse con la simple fantasía individual o colectiva. Este dominio, profundamente ligado a la religión, la magia y las ciencias de la naturaleza, poblado de espíritus y entidades de todo tipo que existen tanto en el macrocosmos como en el microcosmos humano,
se presenta como ámbito fundamental de la experiencia espiritual en el trasfondo de los distintos esoterismos.
A través de su detallado análisis del pensamiento de Ibn Arabi, Corbin nos ofrece una magnífica introducción al sufismo islámico, explorando la relación entre la imaginación, la revelación divina y la creación del mundo. Asimismo, el autor nos muestra cómo el sufismo se relaciona con la teosofía de la luz, una corriente de pensamiento que busca entender la naturaleza de la luz divina y su relación con la creación.
Este libro es una obra maestra
imprescindible para cualquier persona interesada en el sufismo, la teosofía y la filosofía en general. A través de su exploración de la imaginación creadora y el plano imaginal, Corbin nos lleva hacia un mundo de profundas reflexiones espirituales, permitiéndonos acceder a una comprensión más completa de nosotros mismos y del mundo que nos rodea.
Por todo ello, inauguramos la colección HU - Biblioteca Ibn ArabI con esta nueva edición revisada de una de las obras más emblemáticas escritas sobre el maestro andalusí, uno de los textos que más interés ha despertado en el mundo en torno a él, influyendo significativamente en autores como María Zambrano, Eugenio Trías, Clara Janés o la portuguesa Maria Gabriela Llansol.

Apenas un puñado de fuentes documentales recogen en sus páginas los acontecimientos históricos de entre los años 711 y 756 que darían lugar al nacimiento del emirato omeya de Al Ándalus: la derrota del ejército del rey Rodrigo a manos de las fuerzas de Tariq, el gobierno de los valíes, la rebelión bereber y la llegada a la península de Abd al-Rahman «el Emigrado», descendiente de la estirpe de los califas de Damasco. El manuscrito titulado Ajbar Machmuâ («colección de tradiciones») es una crónica fechada en el siglo XI que relata en profundidad la formación del país de Al Ándalus, y supone una fuente indispensable para investigadores, así como un apasionante testimonio para todo aquel que quiera conocer este periodo de la Historia.
La valiosa traducción realizada en 1867 por el arabista Emilio Lafuente Alcántara de este documento vuelve a ver la luz en una nueva edición revisada por el investigador de fuentes Daniel Valdivieso Ramos.
Ajbar Machmuâ es la crónica andalusí más exhaustiva acerca del apasionante periodo que vería el nacimiento de Al Ándalus, desde su conquista hasta la fundación del emirato omeya.

"La vida de Averroes ocupa casi por entero el siglo XII, y se relaciona con todos los acontecimientos de esta época, decisiva en la historia de la civilización musulmana. El siglo XII vio definitivamente malograrse la tentativa de los Abásidas de Oriente y de los Ommíadas de España, para crear en el islamismo un desenvolvimiento racional y científico. Cuando Averroes murió, en 1198, la filosofía árabe perdió con él su último representante, y el triunfo del Corán sobre el pensamiento libre quedó asegurado por seiscientos años a lo menos". "Ahora se comprenderá la razón por la cual este Averroes, que durante cuatro siglos ha tenido entre los judíos y los cristianos una tan larga serie de discípulos, y cuyo nombre ha figurado tantas veces en la gran batalla del espíritu humano, no haya hecho escuela entre sus compatriotas, y cómo el más célebre de los árabes para los latinos haya sido ignorado por sus correligionarios". Averroes, filósofo imprescindible para entender la entrada del empirismo aristotélico en Europa, después de brillar en las incipientes universidades europeas de los siglos XII y XIII, fue olvidado, cuando no proscrito. Su obra, que supone el culmen del pensamiento de Al Ándalus y una de las cimas de la filosofía de todas los tiempos, influyó más en el pensamiento occidental que en el islámico de oriente. Gracias a la lúcida obra de Ernest Renan, publicada por vez primera en París en 1852, su legado y su figura se recuperó para el pensamiento actual. Editorial Almuzara reedita este clásico fundamental para comprender los cimientos intelectuales del pensamiento europeo.

La filosofía y el pensamiento espiritual andalusí florecieron en nuestra tierra durante más de siete siglos. Un periodo en el que en Al Ándalus convivieron tres culturas diferentes (musulmana, cristiana y judía), cada una de ellas con su propia visión del mundo y del espíritu. Filosofía y pensamiento espiritual musulmán, cuya presencia en Al Ándalus nos permite acceder a un panorama completo de reflexiones de índole racional y de contenido espiritual que nace en el siglo IX y se prolonga hasta el siglo XIII y que, además, se inscribe en el contexto general del pensamiento islámico que, en su mayor parte, recupera los postulados del pensamiento griego clásico y los integra en el orbe intelectual musulmán desde el que se transmiten a Occidente. Con esta obra conocerá, con aportaciones inéditas, cómo el saber andalusí influenció en el mundo occidental gracias a lo que se conoce como el «milagro andalusí», las traducciones al latín de autores como Averroes o Avempace, y cómo su sabiduría se integró en el ámbito cristiano, con un caudal de pensamiento que primero fue griego, luego árabe y musulmán y, al cabo, parte constitutiva de los argumentos filosóficos del Occidente cristiano.
Un recorrido por la sociedad andalusí desde su inicio, el pensamiento y la filosofía en el islam, los comienzos del pensamiento musulmán de Al Ándalus y sus aportaciones a la cultura occidental, hasta la secuencia histórica de las biografías de sus grandes intelectuales desde Ibn Masarra e Ibn Hazm hasta Averroes e Ibn Arabi.

El islam no es una cultura ni una religión —en el sentido habitual del término, por parte de sociedades occidentales, de raíces judeocristianas— sino una forma de ser y de vivir. La palabra «religión» tiene la connotación cultural latina de «religare», que resalta el vínculo entre personas de una comunidad, que se unen por medio de los ritos. Por el contrario, el islam se define a sí mismo como Dîn (la senda), como forma de vida, como sistema de relación entre el ser y la realidad, y no sólo como vínculo entre las personas, aunque también exista.
En la senda del islam hay principios y formas, pero no dogmas ni misterios. No hay sacerdotes ni iglesia, no hay sacramentos ni liturgia en un sentido representacional: es, simple y llanamente, una manera de vivir y concebir la existencia.
«El deseo de compartir lo más profundo y bello de nuestro ser es el primer regalo, el que abre la puerta de todos los otros dones. Así nos lo asegura ese Corán Generoso cuya fuente está en una tabla bien guardada».

El tiempo de la Baraka nos permite escuchar en nuestra propia lengua a los maestros sencillos, profundos y eternos del Sufismo.
Sabemos desde antiguo que existe una transmisión de sabiduría -de maestro a discípulo- en el Sufismo, pero ésta tiene lugar en la intimidad de los corazones y apenas nunca llega a ser publicada. Por esta razón, hay arabistas que se han atrevido a decir que el Pensamiento Islámico acabó con Averroes. El tiempo de la baraka prueba la hondura y la frescura que mantiene hasta la actualidad el pensamiento místico en el Islam.
Las 60 conversaciones que los autores tuvieron con el Maestro van desde las cuestiones más elementales del Islam hasta las simas del Conocimiento de los seguidores del profeta Muhammad. En este viaje nos encontramos con el saber visto por la sensibilidad colectiva de los maestros del Sufismo, que nos hablan de los ritos, la peregrinación, la mística, los miedos, el Shaitan, el cuerpo, la revelación, el conocimiento, la acción, los valores, la ÿihâd, la permanencia, los nombres de Allâh...
Abdelmumin Aya y Yaratullah Monturiol nos traen aquí una obra rica en matices, donde el lector se sumergirá en la tradición islámica con una lectura ágil y evocadora sobre los grandes temas del Sufismo.
Una obra única que nos brinda la sabiduría oral que late en tierras islámicas y que excepcionalmente nos llega ahora por escrito.

"El Arca de Noé" narra la absorbente peripecia de doce personajes, hombres y mujeres de las más diversas clases sociales, cuyos destinos se cruzarán antes o después de abandonar Egipto -legal o ilegalmente- en busca de un futuro mejor... o, simplemente, para huir de la adversidad. A través de sus historias -teñidas de amistad, amor, odio, codicia...-, se dibuja el retrato veraz de una sociedad infectada por la plaga de la corrupción, la represión política y la discriminación religiosa o étnica. Escrita al calor de los recientes acontecimientos surgidos en Egipto y el mundo islámico en general -la llamada Primavera Árabe-, esta nueva obra del autor de la aclamada Taxi brilla con insólito fulgor por su extraordinario poder profético, y depara una visión tan emocionante como reflexiva de la emigración como fenómeno de nuestro tiempo.
"¿Egipto? ¿El Egipto contemporáneo? La mayoría de la gente sabe mucho más del antiguo Egipto que del Egipto de hoy. Esta novela es la mejor puerta de entrada a ese Egipto vivo."
"Realmente conmovedor. Un espejo del Egipto actual, con sus contradicciones y miserias, pero también cargado de esperanza"

Un exhaustivo trabajo sobre la vida y la obra de unos de los grandes pensadores de la humanidad

El objeto de este libro es mostrar quién fue, qué pensó y cual es el sentido, para nosotros, del pensamiento de Abu al-Ualíd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad Ibn Ruxd, en adelante Averroes, nombre que deriva de la latinización del apelativo Ibn Ruxd, nacido en Córdoba en 1126 y muerto en Marrakex en 1181. Su impronta en la cultura de su tiempo le hizo figurar nada menos que entre el auténtico canon onomástico de la teología y la filosofía medievales que supuso La Divina Comedia de Dante, o en el parnaso de la filosofía de Rafael en "La escuela de Atenas". Y eso no resulta incompatible con su peso central en el pensamiento racionalista que marcó el rumbo de la modernidad de donde surge nuestro mundo presente. Averroes supone una cima del pensamiento universal en cualquier tiempo y lugar.
Entre los límites cronológicos que encierran una vida como la de Averroes no podemos lograr totalidades, más allá de un conjunto de fragmentos, indicios, referencias indirectas procedentes de datos que nos ofrecen autores contemporáneos o sucesores. El conjunto de todas esas informaciones, que forman la biografía del filósofo, resulta ser muy escaso y poco ilustrativo si lo comparamos con la trayectoria de su pensamiento, un proceso intelectual cuyo prodigioso esfuerzo racional deja en la sombra al Averroes persona en beneficio del Averroes pensador. Frente a los momentos destacados de una vida, cuyos límites espaciales o geográficos vienen determinados por continuos desplazamientos de ida y vuelta entre Córdoba, Sevilla y Marrakex, lugares donde desempeñó cargos oficiales, sobresale un constante y sostenido esfuerzo intelectual plasmado en sus 92 obras escritas en 72 años de vida del filósofo.
Averroes asentó las claves del racionalismo moderno y funciona hoy como un antídoto contra el fanatismo

Juan Antonio Pacheco imparte las enseñanzas de Pensamiento Islámico e Historia del Magreb en la Universidad de Sevilla. Desde los años setenta desarrolla una amplia obra reflexiva sobre el mundo árabe, desde temas contemporáneos a historia de su pensamiento clásico. Es autor de obras como El Pensamiento árabe contemporáneo, La espiritualidad islámica en la Andalucía medieval o El Magreb: Adalides, visionarios y poder político. También es experto en la lit

La mítica biblioteca andalusí de Tombuctú, creada por el sabio Mahmud Kati se presentó ante el mundo cuando el siglo XX tocaba su fin, después de siglos de permanecer en el seno de la familia Kati, descendientes de Alí ben Ziyad, un andalusí exiliado en el siglo XV. Esta importantísima colección de antiguos manuscritos era conocida a través de referencias bibliográficas e históricas, aunque la práctica totalidad de los especialistas internacionales descartaba su existencia, dado que fue dispersada y ocultada en el siglo XIX para protegerla de los expolios de los peules y los colonizadores franceses. El Fondo Kati de Tombuctú maravilló a la opinión pública gracias a la odisea histórica que había protagonizado durante más de quinientos años, y sobre todo, por el enorme potencial de fuente histórica inédita que suponen sus más de tres mil documentos. "Rihla" es la primera traducción a cualquier idioma de un manuscrito del Fondo Kati de Tombuctú. La Rihla de Abana narra la peripecia vital de un hombre que soñaba con conocer el al-Ándalus de sus antepasados. Mohamed Abana es – además de aventurero, hidalgo de perfil cervantino y buscador de Conocimiento – un personaje imprescindible para comprender la heroica supervivencia del Fondo Kati de Tombuctú en su singladura por los mares del tiempo. Una obra que se convertirá en un clásico y en una fuente imprescindible para conocer la historia de Al Ándalus y África.
Abana desciende de esa tri bu germana que los latinos llamaban gothi, los castellanos godos y los árabes qut o quti en los tiempos de al-Ándalus. Pertenecen a esta vieja estirpe de los Kati o Quti, quienes son, y en esto se entienden los historiadores, godos convertidos cuyas raíces se remontan al tan vituperado rey Vitiza. Sobra decir que este rey visigodo dejó hijos, y que éstos fueron, según la leyenda y varios historiadores, la causa de la pérdida de España. Los Quti vivirán como mozárabes entre los sectarios de la Meca, acabando mudéjares entre los de Roma. Así bromea la Historia.

El mito de Tombuctú ha traspasado fronteras desde antaño. Por encima de su exotismo, su aire legendario ha ejercido una atracción casi sublimada sobre personas y culturas que permantemente han viajado en busca de esta perla de África. Antes de que en el siglo XIX los exploradores europeos arribaran a sus puertas, Al-Fazzazi, Es-Sahali, Sidi Yahya, Ali ben Ziyad o León el Africano dejaron allí su impronta y conformaron, de alguna manera, la sociedad, la arquitectura y la idiosincrasia de aquella tierra tan lejana, pero vinculada por lazos históricos seculares a la vieja Hispania.
Este libro relata la maravillosa aventura que relacionó dos mundos, al-Ándalus y el antiguo Sudán, el País de los Negros. La épica historia del almeriense, Yuder Pachá, que en 1591 comandó el ejército del Sultán saadi Ahmed al-Mansur, en busca de la conquista de un sueño… la conquista del Tombuctú.
Antonio Llaguno (Almería,1955). Licenciado en Psicología. Cursó estudios superiores de Medicina y Filosofía. Ha sido alcalde de Cuevas del Almanzora (Almería) durante 12 años. Actualmente es Secretario General de Políticas Ambientales de la Consejería de Medio Ambiente. Presidente de la Fundación por el Progreso de Andalucía, Vicepresidente de la Fundación Mahmud Kati y representante en España de los Fondos Kati de Tombuctú. Desde 1988 ha estado ligado a Tombuctú y a la etnia de los Arma, a algunos de cuyos representantes trajo a Andalucía para conocer su patria de origen.