Este libro, calificado de «libro bomba» por Le Monde, es una amplia y profunda crítica de la institución de la «Iglesia» desde el punto de vista psicoanalítico. El autor analiza la dialéctica existente entre las rígidas estructuras de una Iglesia autoritaria, de una fe administrada desde arriba, y las estructuras psíquicas de ese grupo de personas, que por autodefinición pretende representar de modo especial a la «Iglesia de Cristo», es decir, los clérigos, los religiosos y religiosas, los mismos administradores de la fe que el autor también llama «funcionarios». Drewermann no busca la polémica, la acusación: su intención es demostrar y desvelar las interrelaciones, los trasfondos y las motivaciones que determinan una realidad oculta tras la fachada. Su diagnóstico es demoledor: la Iglesia aparece como un sistema patógeno que requiere y genera estructuras neuróticas en los individuos, modificando el verdadero mensaje cristiano, humanitario y liberador.
Pero el autor no se dirige solamente a los clérigos: el libro es un extraordinario análisis de la misma existencia humana, es decir, de la psicología de los hombres dentro del actual sistema político y social. Así cada lector, creyente o no creyente, puede descubrir en él fragmentos de su propia historia y, desde las perspectivas que ofrece, encontrar la posibilidad de emprender un camino nuevo, «pensar, hablar, sentir y actuar en libertad e independencia», encontrar o recuperar su propia dignidad humana.

Drewermann habla de las verdades antiguas de la fe con un lenguaje nuevo, ricamente imaginativo y que apela a las razones del corazón. La palabra de la fe sana y salva, protege, redime y fortalece el espíritu con la fe capaz de derrotar al miedo y la angustia.
Las entrevistas de Drewermann presentadas en este volumen son la mejor forma de ir al meollo de una de las obras teológicas y culturales más valerosas y discutidas de los últimos tiempos.
Si comprendemos los símbolos que nos habitan podemos librarnos de nuestros temores y angustias y recuperar plenamente el gusto de vivir. La Buena Nueva que libera no nos puede ser impuesta como una palabra autoritaria sino que por el contrario debe ser asumida por cada uno como algo justo y auténtico.

Drewermann analiza aquí, desde el punto de vista de la psicología profunda, el valor humano que simbolizan algunas figuras femeninas de la Biblia.
Del Antiguo Testamento nos traza la silueta espiritual de Raquel, la de las mujeres que entran en la genealogía de Jesús y la de las que rodearon al rey David. Del Nuevo, la de todas aquellas que formaron parte de la vida del Señor o que se cruzaron en ella: la hemorroisa, la hija de Jairo, María Magdalena, la mujer de Pilato, etc.
Drewermann subraya el papel destacado que las Sagradas Escrituras otorgan a la mujer, los valores fundamentales que ella simboliza y la cercanía privilegiada de que goza, tanto respecto a Dios como respecto a Jesús.

Junto con Galileo Galilei, Giordano Bruno fue sin duda el «hereje» más significativo condenado por la Iglesia católica a comienzos de la edad moderna. Ingresó muy joven en la orden de los Dominicos y ya antes de ser ordenado de sacerdote surgieron los primeros conflictos con las autoridades eclesiásticas. Su vida fue una huida constante por la Europa culta de entonces. Por un motivo u otro, Giordano Bruno no desarrolló un pensamiento sistemático, pero el contacto con los ambientes más dispares de su tiempo enriqueció sus escritos con intuiciones que hoy tal vez puedan servirnos a nosotros. Sus últimos ocho años los pasó en la cárcel de la Inquisición, primero en Venecia y después en Roma, donde fue quemado el 17 de febrero de 1600. Eugen Drewermann no pretende ofrecernos una crónica detallada de los años de prisión de Giordano Bruno, sino evocar, con la fuerza dramática y poética de que él es capaz, la pasión heroica e indomable que guió el espíritu inquieto del pensador napolitano, especialmente en la etapa final del cautiverio. Como autor comprometido con su propio tiempo, en las palabras de Drewermann se puede percibir el eco de algunas de las angustias que atormentan a muchos cristianos actualmente.

El Principito de Saint-Exupéry se ha convertido, para una gran multitud de hombres y mujeres de nuestro siglo, en la narración clave de su vida. El Principito les ofreció refugio en horas de soledad, desengaño y desamparo; fue también el acompañante imprescindible en sus búsquedas y anhelos interminables.
El Principito volverá a esta tierra, cuando ayudemos a superar las contradicciones que le echaron a perder. El Principito tiene que vivir en esta tierra. Éste es el objetivo central del presente ensayo psicoanalítico y teológico que desea seguir soñando en los símbolos densos de la famosa narración de Saint-Exupéry con vistas a la propia vida.
Investigar este librito y su mundo psíquico significa preguntar hasta qué punto puede haber una esperanza digna de crédito para nuestro inhumano siglo. Tenemos conciencia de vivir en medio de un desierto que se extiende sin cesar. La pregunta es si habrá alguna fuente y dónde estará. Tendremos que ir, con Saint-Exupéry, por el camino de las estrellas y de las cisternas y ver cuánta luz encontramos en la noche, y cuánta agua en el desierto.