Malestar, sufrimiento psíquico, sexualidad de bajo nivel, adicción a las pantallas, relación desproporcionada con el trabajo, pérdida de sentido, soledad... Todas estas manifestaciones apuntan al sufrimiento de nuestra alma. Sin embargo, aunque las psicoterapias y la farmacología sean valiosas, no permiten «curarla». Y por una buena razón: todos estos trastornos tienen su origen en lo más profundo de nosotros, más allá de nuestra biología y nuestra mente. Se refieren a tensiones internas que las más grandes tradiciones espirituales de la humanidad han identificado, explorado y acompañado. Su cuidado no es tanto un tratamiento cuanto una sabiduría de vida.Desde los primeros siglos del cristianismo, los Padres del desierto desarrollaron una verdadera «farmacia del alma», cuya virtud es contribuir a la salud espiritual. Su medicina, considerada «el arte de las artes y la ciencia de las ciencias», está hecha de sobriedad, prácticas meditativas y hospitalidad. Parece urgentemente actual y sorprendentemente relevante.Para aprender a vivir mejor, conviene dejarse guiar por estos terapeutas, auténticos médicos de la interioridad. Entonces podremos cuidar el alma y cultivar la ecología interior

"El primer deber de los usuarios de la comunicación social —dice el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales— consiste en discernir y seleccionar. [...] La educación en el uso de los medios de comunicación, más que enseñar algo acerca de las técnicas, ayuda a la gente a formarse criterios de buen gusto y juicios morales verdaderos, que constituyen un aspecto de la formación de la conciencia".Siguiendo esta recomendación, se habla, después de analizar el fenómeno de la comunicación social, de los distintos medios: prensa, radio, televisión, cine, internet, redes sociales, publicidad y relaciones públicas. Cómo funcionan, qué son, cuáles son sus características, qué géneros utilizan, quiénes están detrás y otras muchas cuestiones resultan convenientes, si no necesarias, para que los encargados de la formación y educación de las jóvenes generaciones —la familia, la escuela, la Iglesia— las tengan en cuenta para la transmisión de valores humanos y cristianos.

"El primer deber de los usuarios de la comunicación social —dice el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales— consiste en discernir y seleccionar.  [...] La educación en el uso de los medios de comunicación,más que enseñar algo acerca de las técnicas, ayuda a lagente a formarse criterios de buen gusto y juicios morales verdaderos, que constituyen un aspecto de la formación de la conciencia".Tomando pie de esta recomendación, y partiendo de la teología subyacente en la comunicación social, se aborda su ordenación al servicio al bien común de las personas y de la sociedad, sin  distorsionar la verdad, la libertad y la justicia.Para ello, se exponen los criterios éticos que deben tenerse en cuenta en el proceso comunicativo (desde la emisión del mensaje hasta la recepción del mismo) y, por último, la perspectiva evangelizadora que las instituciones fundamentales en el ámbito educativo, como la familia, la escuela y la Iglesia, necesitan acometer para el buen uso de los medios con criterios del humanismo cristiano.

La mistagogía es "la última etapa de la iniciación" (RICA 37) cristiana de adultos. Comienza tras la recepción de los sacramentos y concluye después de un período de tiempo más o menos largo. Las catequesis de este tiempo están encaminadas a la profundización de los sacramentos celebrados, a una inserción más plena en la comunidad y a la experiencia personal de los misterios recibidos.En la primera parte de este libro se narra el testimonio de alguien que se acercó a la Iglesia siendo adulto y los pasos que fue siguiendo hasta recibir los sacramentos del bautismo, confirmación y eucaristía.Cada una de las catequesis que se proponen en la segunda parte se desarrollan en torno a un texto bíblico, que se lee, se comenta, se dialoga en oración con Dios y se reflexiona. También ofrecen textos del Vaticano II y del magisterio de los últimos pontífices para profundizar sobre cada tema. Por último, se busca una proyección del tema en la sociedad actual y en la vida del neófito que desemboque en un compromiso.La tercera parte contiene orientaciones específicas de las sesiones de catequesis para el catequista-acompañante.

La propuesta de trabajo de este libro supone un tiempo extraordinario que nos regalamos los novios para crecer en el amor y descubrir juntos si es momento de entregarnos completa e incondicionalmente el uno al otro, integrándolo todo.En parte es una revisión de las principales dimensiones de la pareja y un entrenamiento de capacidades y fortalezas, pero también hay un proceso que va desde nuestra historia compartida hasta el umbral en el que se plantean casarse, es decir, el discernimiento vocacional: a qué es cada uno llamado por el otro y, sobre todo, a qué somos llamados juntos por el Dios del amor.Para ello se propone un método progresivo de etapas, los "tiempos", que figuramos como las doce horas de una esfera de reloj. Cada tiempo o sesión contiene una plegaria, una presentación y un ejercicio práctico para hacer en pareja y luego compartir en grupo.

Reflexiones sobre el lenguaje que usamos para hablar de Dios, sobre cómo lo elaboramos, lo formulamos y lo afinamos, centradas en un aspecto particular, que tiene especial relevancia para la teología. Indagaciones sobre cómo la misma revelación de Dios, tal como esta ha quedado expresada en los textos bíblicos, ha ido generando un lenguaje para hablar sobre él. La Biblia, en cuanto palabra de Dios, es, como afirma Dei Verbum, «revelación de sí mismo» (DV 2) y, por eso, ahondar en ella es el mejor camino para conocer a Dios y para poder hablar de él como se debe.

A la sombra de las ideas cambiantes que se acumulan en nuestra mente se esconde una virtud capaz de romper las barreras que nos entorpecen y hacernos descubrir nuevas latitudes: su nombre es «simplicidad».La simplicidad encuaderna las páginas de la vida, armoniza la trama de nuestras vidas, respetando siempre su complejidad. Una persona sencilla está abierta a la riqueza de lo posible; lo que posee o lo que hace apenas la frenan, nada podría interponerse en su camino hacia la inmensidad.No hay ninguna receta para la simplicidad, y nadie podría inventarla nunca. Este arte no se resume en un método listo para usar, sino que se descubre recorriendo los caminos de la libertad interior, más allá de las fronteras de la angustia que suelen impedir nuestro desarrollo espiritual. Cuando emprendemos un viaje en busca de la simplicidad, esta se nos ofrece de manera inesperada, y el futuro se tiñe de esperanza

Este material para la formación de catequistas se basa en el nuevo perfil de catequista y las claves y exigencias de formación que presenta el nuevo Directorio para la catequesis.Se propone al catequista un camino que recorrer para adquirir progresivamente determinadas habilidades y destrezas. Estas habilidades y destrezas serán las que lo acrediten como competente para poder actuar como tal y para ejercer dignamente su ministerio catequético. En este camino formativo, paso a paso, el catequista tendrá la oportunidad de ejercitarse o entrenarse en las dimensiones formativas del "ser" y del "saber estar con", del "saber" y del "saber hacer".La novedad de este material está en presentar una formación para los catequistas basada en la misma inspiración catecumenal que se le pide que tenga la catequesis; a la vez que integra en ella el actual enfoque del aprendizaje basado en competencias. Ambas perspectivas se integran en este material para ponerse al servicio de la formación de los catequistas desde los nuevos parámetros marcados por el nuevo Directorio y convertirlos en auténticos discípulos-misioneros.En el segundo tomo -en cuatro volúmenes- de la Formación de catequistas basada en el nuevo Directorio para la catequesis, nos centramos en las "Competencias para la misión del catequista" para que pueda ejercer como tal; o sea, qué conocimientos y actitudes, qué habilidades y destrezas ha de ir asimilando en su proceso de formación para llegar a ser un catequista verdaderamente competente.Iniciamos en este primer volumen (El catequista narrador) la reflexión sobre el tipo de catequista que se requiere para impulsar y animar las tareas descritas por el nuevo Directorio (DC 79-89). Dibujamos, en primer lugar, la figura ideal de la mente, el corazón y las habilidades prácticas de ese catequista y, en un segundo momento, concretamos el camino que seguir para equipar su mente con los conocimientos necesarios (el "Saber") y su corazón con las actitudes básicas (el "Ser").

Todo hombre se encuentra instalado y rodeado -o abrazado- por el misterio de Dios y por el misterio mismo del ser humano que somos. Un misterio que nos asedia y acompaña cada mañana y cada noche, y que se nos cuela por todos los flancos de la existencia humana, y que, posiblemente, podamos intuir que nos constituye.Este libro trata sobre unas palabras, así, con minúscula, que nos llevan a pensar en su cosecha, trabajada y sugerida a lo largo de la vida del autor. Se trata de palabras distintas, discretas, silenciosas, intensas, provocadoras y evocadoras de ese misterio; palabras chicas, pero fundamentales, y siempre, a fin de cuentas, arraigadas en la Palabra.

Esta obra no trata de postular la sanación como el primer objetivo de los Ejercicios ignacianos, sino ver cómo su dinámica interna provocaría una posible curación de algunas heridas interiores sufridas, es decir, una reconstrucción volitiva, cognitiva y afectiva. En otras palabras, no se pretende reducir los Ejercicios a mero instrumento terapéutico; tampoco hacer de la sanación su último imperativo. Los Ejercicios ignacianos son más que un método terapéutico.Asimismo, los Ejercicios espirituales no son y no han de ser considerados como una fórmula mágica que cambian de la noche a la mañana la vida de los ejercitantes. Si fuera así, las personas que siguen luchando con algunas de sus heridas después de haber hecho varias veces los Ejercicios podrían acusar a Dios de ser un Dios arbitrario que regala a algunos la sanación y a otros no, o de autoculpabilizarse, reprochándose a sí mismo su falta de fe. Los Ejercicios no han de hundir más al ejercitante en su crisis existencial; más bien deben ser una ayuda para salir paulatinamente de las oscuridades, de la negatividad, etc. Son medios para que el ejercitante se disponga a «buscar y hallar la voluntad de Dios en la disposición de su vida» (Ejercicios espirituales 1).