Por tratarse del fenómeno más universal, la muerte ha despertado el interés de un amplio espectro de especialistas: médicos, demógrafos, sociólogos, teólogos, moralistas, filósofos y, por supuesto, historiadores. La definida hace años como " nueva historia " hizo de la muerte en el occidente medieval uno de sus temas estrella. En ese mundo se forjaron muchos de los sentimientos y normas que habían de rodearla, y algunos de sus rasgos se han conservado hasta día de hoy. A tal problemática va dedicada esta obra planteada como un estado actual de la cuestión.

La Edad Media ha sido objeto de dos opuestas y monolíticas visiones. O bien reino de miserias, plagas y violencias; o bien tiempo de las grandes conquistas del espíritu: monasterios, catedrales, imponentes elaboraciones teológicas o desarrollo de las primeras universidades. Pero hay otra Edad Media que se aborda aquí: la de la coexistencia de esas dos visiones. De un lado, la que exalta la ascesis del contemptus mundi (desprecio del mundo en todas sus manifestaciones) tal y como hizo el papa Inocencio III a finales del siglo XII. De otro lado, la que aporta diversas expresiones de la dicha de vivir: san Francisco «juglar de Dios», los goliardos y los ideales corteses (el fine amor), las muchas fiestas religiosas y cívicas que jalonan el calendario cristiano… Incluso la guerra —extendida calamidad— puede tener cierta dimensión lúdica, como la tiene también el espíritu competitivo de las disputationes académicas. El cristiano medieval, en fin, podía soñar con la felicidad en mundos aún no tangibles: el de ciertas utopías materiales y espirituales, o el de la visión beatífica en un más allá.

Los cuatro autores de esta obra no se han propuesto hacer un volumen enciclopédico en el que se encuentre todo, sino resumir en cuarenta y tres temas los más diversos pero esenciales aspectos de los tiempos medievales para que, una vez asimilados, el estudiante sepa situar en el tiempo y en el espacio unos acontecimientos necesarios para la formación de su bagaje cultural o para una posible profundización en el futuro de los temas que más le interesan.
El conocimiento de la Historia que tiene el alumnado al entrar en la universidad es muy elemental, ya que únicamente se le han dado unos pobres conocimientos a lo largo de los estudios hasta entonces realizados. La idea de este manual surgió con el propósito de llenar esta falta de conocimientos y contribuir a una formación histórica más sólida en los alumnos de las nuevas licenciaturas de Historia o Humanidades, y a la vez de servir también para los estudiantes de las restantes licenciaturas de letras.

En el proceso de urbanización europeo, la ciudad medieval se sitúa entre dos momentos: el de la ciudad antigua grecorromana, en decadencia bajo las migraciones germánicas; y el de la ciudad moderna a la que relacionamos con la revolución industrial. Un proverbio alemán afirmaba que "el aire de la ciudad hace libre", una particular forma de juzgar lo que fue, a partir del siglo XI, un renacer de la vida ciudadana en ruptura con la "tiranía feudal" y en conexión con un general resurgir económico de Occidente. En ese renacer también influyeron otros factores: político-jurídicos, culturales, de defensa del territorio o de transformación de la religiosidad.Las ciudades medievales, constituidas muchas veces por elementos heterogéneos, reproducen lo que son las contradicciones y conflictos generales de la sociedad del momento. Lo real y lo ideal se enfrentan y se complementan, según se plantea en la presente obra.
Su autor, Emilio Mitre (Valladolid, 1941), catedrático de Historia Medieval de la Universidad Complutense de Madrid durante buena parte de su vida académica, ha publicado también: "Historia y pensamiento histórico" (1997), "Ortodoxia y herejía entre la Antigüedad y el Medievo" (2003) e "Historia de la Edad Media en Occidente" (4ª ed., 2008).
ÍNDICE; Reconocimiento. Los historiadores ante el hecho urbano medieval.. Primera parte. Fundamentos de la ciudad medieval europea.. Capítulo 1. La ciudad medieval: incentivos para un nacimiento y un desarrollo; Capítulo 2. Ciudades europeas desde una órbita político-religiosa a otra: el Islam de España y Occidente; Capítulo 3. La ciudad medieval europea: ¿réplica a desafíos? . Segunda parte. Aproximación histórica a unas realidades.. Capítulo 4. La ciudad europea: repliegue y recuperación; Capítulo 5. Hacia un nuevo orden económico y político; Capítulo 6. Organización del espacio y demografia urbana en el Pleno y Bajo Medievo; Capítulo 7. Estratificación y compartimentación social; Capítulo 8. Conflictos "de clase" y medio urbano.. Tercera parte. Ideales y representaciones.. Capítulo 9. La ciudad, una visión ambigua (I): la Nueva Babilonia; Capítulo 10. La ciudad, una visión ambigua (II): la Nueva Jerusalén; Capítulo 11. Un especial "ethos" urbano: orgullo religioso y orgullo cívico; Capítulo 12. Entre la utopía urbana y la idealización histórica.. Conclusión. Del Medievo a la Edad Moderna.. Fechas de interés para la historia de la ciudad medieval.. Antología de textos.. Bibliografía.

La presente «Historia del cristianismo» es un renovador y ambicioso proyecto que, en cuatro volúmenes, reconstruye y documenta el devenir histórico del cristianismo, desde sus orígenes hasta el mundo contemporáneo. Se trata de una obra colectiva elaborada con una perspectiva ecuménica por especialistas en diversas materias: teólogos, filósofos, historiadores y filólogos.

Hablar de cristianismo —y en especial el del Medievo— implica remitirse a algo más que la mera sucesión de papas, por decisiva que haya sido la actuación de muchos de ellos. Supone recordar el conjunto de instituciones y dogmas a través de los que se aspiró a articular la vida y el pensamiento de una sociedad. Es también profundizar en lo que comúnmente se denomina espiritualidad: la fuerza codificadora de las normas de vida interior de una minoría de privilegiados en lo intelectual o en lo moral, pero también esa dinámica capaz de articular los sentimientos (¿mentalidades?) de la masa de fieles. Asimismo, es reconocer las inercias del pasado que hacen que con frecuencia el cristianismo sea un estrato religioso bajo el cual asoman viejos atavismos a los que oficialmente se define como supersticiones. Y es, finalmente, valorar intentos de renovación no siempre bien orientados por sus protagonistas y muchas veces mal entendidos por sus detractores: llamémosles reformas, herejías o disidencias.

«Los siglos IV y V constituyen la época más apasionante para la Historia de nuestro continente. De sus realizaciones y de sus contradicciones seguimos en parte viviendo». De ella parte, también, el estudio de Emilio Mitre, que abarca hasta la restauración del Imperio del año 962. Un trabajo de historia eminentemente política a cuyo servicio se han puesto otras formas de acometer el estudio de nuestro pasado.

2ª ed.

La Europa medieval conoció una notable floración de movimientos considerados heréticos por ir, en principio, contra las verdades de fe proclamadas por Roma. En ocasiones, la acusación de herejía trata de reforzar la con controversia política. La imputación genérica de perversión espiritual lanzada contra un oponente tendrá su contrapunto en la autoproclamación de una comunidad determinada como pueblo especialmente favorecido, en virtud de una supuesta e innata pureza de fe. La mayor parte de las veces, sin embargo, estaremos ante el simple uso de una invectiva contra el rival de turno al que se desea desacreditar. En el Medievo, puede decirse, y como se expone en este libro, que la herejía se politiza en la misma medida que la política se heretiza.

EMILIO MITRE FERNÁNDEZ (Valladolid 1941) es catedrático de Historia Medieval de la Universidad Complutense de Madrid y autor de distintos trabajos monográficos. Entre ellos, algunos que, como el presente, se dedican a las disidencias religiosas esa época.

--- ÍNDICE GENERAL ---

INTRODUCCIÓN
UNA BREVE REFLEXIÓN BIBLIOGRÁFICA
CAPÍTULO I. Herejía y desintegración política del Imperio en Occidente
1. Las bases para una Iglesia de Estado
2. El caso norteafricano: el donatismo
3. Arraigo regional de una herejía en el tránsito al Medievo: el priscilianismo
4. En conclusión
CAPÍTULO II. Arrianismo y nicenismo
1. Constantinismo y teodosianismo; la interconexión Iglesia-Estado
2. ¿«Fides romana» y «fides germana»?
3. Una ¿imposible? convivencia religiosa: el caso vándalo
4. Las dos ramas del mundo godo ante los provinciales romanos: los problemas de coexistencia
5. Las dos ramas del mundo godo ante los provinciales romanos: los proyectos de acercamiento
6. En conclusión
CAPÍTULO III. Ortodoxia y configuración política del Occidente
1. De la asociación al imperio a la creación de monarquías autónomas
2. La ortodoxia y la pureza de fe de un reino: el caso hispano-godo
3. La ortodoxia y la pureza de fe de un reino: la Galia y los francos
4. El pelagianismo: herejía y singularidad bretona
5. El adopcionismo, ¿el fin de una época?
6. En conclusión
CAPÍTULO IV. La herejía y la teocracia pontificia
1. Hacia la «plenitudo potestatis» papal: bases generales
2. Las liturgias locales, un problema sólo aparentemente menor
3. Gregorianismo, investiduras y acusación de herejía
4. Imágenes y categorías jurídico-políticas ante el fantasma de la herejía
5. Hacia un sentido supranacional de la herejía
6. Federico II reo de «pravedad herética»
7. En conclusión
CAPÍTULO V. La monarquía francesa ¿tuteladora de la ortodoxia?
1. Las «Francias» políticas y el problema del catarismo
2. Otros usos peyorativos de gentilicios y el particular caso de los «búlgaros»
3. París vence a Toulouse
4. La Francia Capeto en el entorno de 1300 y la teocracia papal
5. El affaire del Temple y la otra acusación de herejía
6. En conclusión
CAPÍTULO VI. La crisis de la Baja Edad Media: los grandes principios y su cuestionamiento
1. Pontificado, teoría del poder y acusación de herejía
2. Marsilio y el «Defensor Pacis»
3. ¿Un papa herético?
4. Ockhamismo y wyiclifismo
5. Cisma y (o) herejía y conciliarismo
6. Hacia un reflujo del conciliarismo
7. En conclusión
CAPÍTULO VII. Guerras de fines del Medievo: Occidente y la instrumentalización de la idea de herejía
1. El ocaso del Medievo: ¿un siglo para la guerra y la acusación de herejía?
2. Las invectivas religiosas en los conflictos dinásticos ibéricos
3. La Guerra de los Cien Años y la pureza de una fe
4. Acusaciones de cisma y herejía en la disputa borgoñones-armagnacs
5. Proceso de Juana incorregible, herética y relapsa
6. La condena y su levantamiento; desandar el camino andado
7. En conclusión
CAPÍTULO VIII. Del conflicto académico a la herejía y a la guerra
1. Wyclifismo: ¿una herejía a la búsqueda de una identidad inglesa?
2. Hus: herejía, xenofobia y sentimiento nacional en Centroeuropa
3. De las llamas a los rescoldos del husismo
4. Un husita moderado a favor de la fraternidad europea
5. En conclusión
Entre las apostillas y el colofón histórico
APÉNDICES
I. El debate ortodoxia-herejía y las relaciones franco-españolas en el Medievo (Conversación a tres: Emilio Mitre Fernández, Martín Alvira Cabrer y José Emilio Martínez Tur)
II. Cronología de las herejías y de su marco político
III. Pontífices de la Baja Edad Media

Historia. Vida social y política medieval.