Hablar de valores es interesarse por la relación del sujeto con el mundo: el mundo objetivo (los objetos materiales), el mundo social (el otro, la realidad humana) y el mundo subjetivo e inmaterial (la conciencia: el cómo percibo el universo de valores en el que vivo). Indica nuevos
" modos de sentir " , con su reverso, lo que he llamado el
" sin sentir " . El cine actual exacerba estas mutaciones porque da cabida a todos los imaginarios, abre la puerta a los deseos, hasta a veces los más inconfesables, es a menudo un instrumento de cuestionamiento y refleja una profunda crisis de valores: el
" presentismo "
(el volcarse en el inmediato presente), el miedo al futuro que se traduce en visiones postapocalípticas, el redescubrimiento del cuerpo y su exploración extrema, los cambios en lo que respecta a la pareja, el
" neo-existencialismo "
que se manifiesta mediante estados de supervivencia, resistencia pasiva, crisis de los treinta, la revisión de valores y mitos colectivos que sirvieron de cimiento del sueño americano, la asunción del horror como parte de la realidad humana y nuevo territorio identitario, los juegos con la verdad (lo que fundamenta los valores). Esta crisis refleja una
" volatilización "
de los valores (que sean más cuestionables, relativos y mutables), en especial dentro de lo que he llamado el cine posmoderno, que surge en las dos últimas décadas: un cine más allá del
" buen decir "
(lo políticamente correcto) y del
" bien mostrar "
(lo estéticamente correcto).

Hoy ha variado considerablemente nuestra representación del mundo y con ella, nuestra relación con el otro, lo que tiene una consecuencia directa en la construcción de la identidad y en la exploración de nuevos territorios identitarios. La sociedad informe es aquella cuyas referencias se diluyen porque sus sistemas ideológicos se derrumban, cuyos fines se pierden en la nebulosa de incógnitas que pesan sobre el futuro y que se repliega en el extremo presente. De ahí una relación menos estable con la realidad, teñida de ambivalencia, caracterizada por una dificultad para elegir, y el pasar por experiencias contrarias, sin que esto sea incompatible con la identidad.
Sociedad informe es la que ve difuminarse los límites entre grandes categorías simbólicas:
- Las que rigen la vida social y su representación: público vs privado, social vs íntimo.
- Las que ordenan nuestra aprehensión global del mundo: cerca vs lejos, dentro vs fuera.
- Las vinculadas a la percepción subjetiva del entorno y que tienen su asentamiento en el cuerpo, en lo sensorial: placer vs dolor.
Este ensayo lo contempla desde la exploración de los límites y los juegos con la identidad que permiten los medios, la televisión, el cine e internet, en su vertiente tanto lúdica como dramática.
Gérard Imbert es catedrático de Comunicación audiovisual de la Universidad Carlos III de Madrid desde 1996. Doctor por la Sorbona, ha sido profesor titular de esta, miembro de la Casa de Velázquez, director del Instituto Francés de Madrid y profesor invitado en varias universidades. Especialista en semiótica social aplicada a los medios de comunicación. Ha publicado desde 1978 una docena de libros sobre la relación entre representaciones, identidades e imaginarios sociales, entre otros: Los escenarios de la violencia (1992), El zoo visual (2003), La tentación de suicidio (2005), El transformismo televisivo (2008), Cine e imaginarios sociales (2010). Es también autor de tres novelas publicadas en francés y una en castellano, de próxima aparición en esta editorial.

Con la crisis de la modernidad emergen nuevas formas de violencia que se desarrollan al margen de toda racionalidad social y se plasman en uso gratuito, indiscriminado, y en ocasiones, suicida, de la violencia. Estas conductas extremas tienen su reflejo en los medios de comunicación y contribuyen a instaurar un imaginario en torno a la muerte, patente tanto en el discurso informativo como en las producciones de ficción -en particular cinematográficas-, fomentando una verdadera estética de la violencia.(*CR*)Este estudio se propone reflexionar sobre los nuevos usos y formas de la violencia moderna,sobre todo en la sociedad española, a partir de una serie de fenómenos cotidianos, analizando, por otra parte, las representaciones que dan de ellos las mass media. Considerada aquí la violencia como "hecho social global", pretende captar el sentido latente de muchas manifestaciones que, más allá de su aparente gratuidad, traducen un malestar ante la muerte en la cultura actual.(*CR*)En el cruce de varias disciplinas -sociología, comunicación, antropología social, semiótica-, compagina ensayo y análisis aplicado: partiendo de las prácticas cotidianas y de las representaciones sociales, constituye una contribución al análisis de los nuevos imaginarios presentes en los procesos comunicativos de la posmedernidad.(*CR*)

Una propuesta de lectura de la transición española a partir de la interpretación de las imágenes que se produjeron en aquellos momentos: campañas políticas, pintadas, cómics, publicidad, medios de comunicación, etc.

El cine es una formidable caja de Pandora adonde vienen a parar una serie infinita de obsesiones, deseos, fobias e imágenes del otro que tienen sus raíces en el inconsciente colectivo y conectan con el «espíritu del tiempo».
Este conjunto informe son los imaginarios, todo cuanto no tiene cabida en el discurso público y encuentra una salida en la ficción. Son representaciones flotantes, más o menos conscientes, que condicionan nuestra aprehensión de la realidad, nuestra relación con el cuerpo, la violencia, la muerte, e inciden en la formación de la identidad. La dimensión narrativa de los imaginarios es fundamental. Por eso la base de este libro son las películas como textos y representaciones sociales.
El lector podrá encontrar aquí una cartografía de las mutaciones en el imaginario colectivo actual que nos informa sobre el estado mental y sensible del sujeto de hoy, en un momento histórico clave que es el cambio de milenio, con el replanteamiento de muchos paradigmas teóricos en otros campos (el científico, el tecnológico, el ético) y la revisión de los modelos de vida en lo cotidiano (modelos relacionales, familiares, de pareja, identidades de género).