¿De dónde provienen las ideas? Según Platón, de otro mundo perfecto; Aristóteles, a su manera, cree otro tanto; para el cristianismo, estas surgen de la revelación divina; según los renacentistas, se generan a través de un «corazón» puro con el que se puede observar la naturaleza sin prejuicios; para los ilustrados, son lo que queda después de abandonar supersticiones varias. El mundo decimonónico, sin embargo, comienza a percibirlas como pensamientos contaminados siempre de clasismo o ideología —Marx, Weber—, o de complejos personales enterrados en el subconsciente —Schopenhauer, Freud—. Ahora bien, es la interpretación darwinista la que cobra más fuerza hoy en día: las ideas prosperan si ayudan a la supervivencia.
Según el autor, este discurso que busca su justificación en la biología actual yace en realidad sobre una plataforma metafísica, la cual sustenta la retórica del conocimiento de un modo estético. Ornamentamos el mundo cognitivamente para estar cómodos en él y potenciar la propia supervivencia. Las ideas se defienden desde una plataforma metafísica que es en realidad estética.
Esta obra póstuma cierra la tetralogía Los caminos profundos de la biología. En Razón biológica el autor se centra en la epistemología; en Nihilismo y supervivencia, en la ética; en La darwinización del mundo, en la política, y, en el presente texto, en la estética.
Castrodeza es uno de los filósofos de la biología más importantes en el ámbito hispano. Su obra, heredera y, al mismo tiempo, crítica con el nuevo darwinismo, se relaciona con la etología de Konrad Lorenz, la psicología evolucionista de Steven Pinker o la biología de Richard Dawkins, al tiempo que confronta el darwinismo con autores como Heidegger o Derrida. La originalidad y radicalidad de su obra lo convierten en una auténtica referencia.
• Carlos Castrodeza Ruíz de la Cuesta (Tánger, 1945 - Madrid, 2012) biólogo y filósofo. Fue profesor de Filosofía de la Ciencia en la Universidad Complutense de Madrid. Reconocida autoridad sobre Darwin y el darwinismo, desarrolló investigaciones en genética de la evolución en diversos centros europeos, como los institutos de genética de Edimburgo y Helsinki, y en filosofía de la biología en la Universidad de Leeds. Publicó numerosas obras, entre las que destacan: Ortodoxia darwiniana y progreso biológico, Teoría histórica de la selección natural, Razón biológica, La marsopa de Heidegger, Los límites de la historia natural, Nihilismo y supervivencia, La darwinización del mundo y La razón de ser.
• Prólogo: Andrés Moya

Con el darwinismo, la biología atañe a todos los aspectos culturales posibles, desde la filosofía, la estética, la ética, la política y la religión hasta una ciencia pura como es la física. Y es que el darwinismo biologiza la realidad en todas sus dimensiones posibles.
Éste es un ensayo que trata sobre el impacto de la teoría de la evolución de Darwin en el pensamiento filosófico actual confrontado con autores como Heidegger, Dienstag, Sloterdijk o Rorty, entre otros. Para el autor, el principio de selección natural impera en un mundo en el que se constata la injusticia, el sufrimiento y la explotación de los unos sobre los otros. Sin embargo, éste es un principio más metafísico que físico, algo no tan sorprendente si se considera que dicho principio responde a una cosmovisión naturalista.

Colección "Hipecu". Hacia una nueva biología del conocimiento

La retórica de la ciencia natural nos enfrenta a las preguntas de Kant (¿qué puedo saber?, ¿cómo me debo comportar?, ¿qué puedo esperar?, ¿qué es el hombre?) de un modo prosaico. De eso se trata, de simplificar nuestros espejismos en lo que cabe. Así, en primer lugar, se plantea la cuestión de nuestro origen como preocupación individual que, desde la ciencia, nos ubica en un mundo sin claros privilegios objetivos. Luego la cuestión de ese origen se complica, porque la preocupación individual sin más es insostenible desde «lo natural», por no hablar ya desde «lo inefable». La consideración del «otro» como alguien imprescindible es insoslayable (la tesis central de Lévinas se legitima en su naturalización). Es más, la individualidad extendida al «otro», aquí y ahora, exige la ampliación adicional a un antes (lo natural en la historia) y a un después (lo natural en nuestras expectativas vitales).

Separata facticia de ARBOR. 9 pp. Madrid, septiembre-octubre 1982.