El pato cojo vive solo en un patio donde nunca brilla el sol. Inesperadamente llega una visita, se trata de una gallina ciega con ganas de conocer mundo. Le ofrece al pato que le haga de perro guía para encontrar el lugar donde se cumplen todos los deseos, incluso el más secreto. El pato se resiste a abandonar su patio, afuera les esperan mil y un peligros. Pero la gallina no se deja acobardar y está dispuesta a emprender el viaje sola. El pato al final cede y decide acompañarla: él le hará de guía y ella le servirá de apoyo allá donde la muleta no alcance. Atraviesan bosques inhóspitos, cruzan ríos peligrosos por pasarelas vertiginosas y suben por montañas escarpadas, hasta que, por fin, llegan a su destino, pero... No hace falta que os contemos el final, ¿verdad?

L’ànec coix viu sol en un pati on mai no toca el sol. Inesperadament, arriba una visita: es tracta d’una gallina cega amb moltes ganes de conèixer món. La gallina, que vol trobar el lloc on es compleixen tots els desitjos, fins i tot els més secrets, proposa a l’ànec que li faci de gos pigall. L’ànec es resisteix a abandonar el pati: a fora hi ha molts perills, diu. La gallina, però, no es deixa atemorir: si cal, marxarà sola. Finalment, l’ànec cedeix i decideix acompanyar-la: ell li farà de guia i ella li farà de suport per arribar allà on la crossa no li serveixi. Penetren en boscos inhòspits, travessen rius perillosos per passarel·les vertiginoses i s’enfilen a les muntanyes més escarpades. Finalment, arriben al seu destí. Però... No cal que us expliquem el final, oi?

Multitudes. El estadio como ritual de intensidad es un ensayo sobre la experiencia colectiva que implica la participación en eventos masivos, especialmente en estadios de fútbol en Europa y América. Recuperando a pensadores fundamentales como Gustave Le Bon (Psicología de las masas), Sigmund Freud (Psicología de las masas y análisis del yo), José Ortega y Gasset, (La rebelión de las masas), Elias Canetti, (Masa y poder) y Peter Sloterdijk, (El desprecio de las masas), Gumbrecht reflexiona sobre el lugar de las multitudes en las sociedades contemporáneas. En un libro escrito en plena pandemia, con fuertes restricciones a la circulación y la congregación, el autor revisita su experiencia personal en partidos de fútbol junto a experiencias etnográficas en distintos estadios del mundo. Del Santiago Bernabéu a la Bombonera, del Maracaná al Signal Duna Park. Se mezclan la historia del fútbol y las experiencias colectivas casi religiosas que hacen que miles de personas diferentes se fusionen por unos minutos al devenir hinchas de un equipo. De las masas de los estadios a las multitudes de la vida antigua y la política moderna. De Maradona a Nietzsche, de la Revolución Rusa al Tea Party, de Jesús a Marx.

Durante mucho tiempo, el nacionalismo parecía haber quedado obsoleto como factor político y formador de identidad. Pero en los últimos años, el nacionalismo ha experimentado un renacimiento, posiblemente con consecuencias fatales.
No menos importante, debido a la relevancia política y social del tema, es obligatorio un examen bien fundamentado del nacionalismo para todos aquellos interesados en la política, así como para los estudiantes de política e historia.
En su obra, Rolf-Ulrich Kunze compila un examen sistemático de los conceptos teóricos del nacionalismo. Al hacerlo, muestra su peligrosa versatilidad y explica cómo los nacionalismos pueden combinarse con otras ideologías y así ser instrumentalizados y abusados.

La pandemia mundial desencadenada por la crisis del coronavirus trajo de su mano una inflación de heroísmo, y periodistas y políticos se apresuraron a ensalzar a los héroes y heroínas de la Covid allí donde el esfuerzo individual y colectivo se vio obligado a suplir la precariedad presupuestaria. Sin embargo, las figuras heroicas están hoy en día rodeadas de un halo de sospecha (demasiado pathos, demasiada masculinidad desbordante, demasiada superioridad moral), e incluso se ha llegado a proponer que vivimos en una «época postheroica». A pesar de ello, la conciencia de que atravesamos un tiempo en el que ya no hay espacio para el heroísmo convive con la proliferación de historias sobre héroes y heroínas. Desde esta paradójica concurrencia, Ulrich Bröckling se plantea en Héroes postheroicos la urgente tarea de investigar el significado social de lo heroico y de repensar su función en el mundo contemporáneo, así como su futuro (si es que lo tiene).

El nombre de Reinhart Koselleck ha pasado a la posteridad por ser, junto a Werner Conze y Otto Brunner, el editor del portentoso diccionario «Conceptos históricos fundamentales. Léxico histórico del lenguaje político-social en Alemania», del que se han extraído las tres voces que se reúnen en el presente volumen. Koselleck fue el principal proveedor de las directrices programáticas de esa cartografía conceptual de la modernidad, a la par trabajo teórico y de campo, historia conceptual uncida a una teoría de los tiempos históricos. En el lapso temporal cubierto por dicho programa, de 1750 a 1850, se forja y adquiere pregnancia la tríada conceptual aquí propuesta: lustración, progreso, modernidad. A la primicia conceptual y terminológica de la Ilustración le es inherente una conciencia de ruptura que llega a su apoteosis con la Revolución francesa y anuncia la mudanza del mismo concepto de revolución, que de significar previamente un movimiento cíclico y recurrente pasa a mentar un acontecimiento único e irrepetible y a inaugurar un futuro ignoto. Aquí se inCuba la modernidad entendida como un tiempo nuevo, el de la aceleración, que, para autoafirmarse, se ve constreñido a desgajar de sí lo que lo refuta, esto es, lo antiguo, recurriendo a la estrategia de emanciparse compulsivamente de la tradición. El progreso, etimológicamente «paso hacia delante», es decantación hacia el futuro. El siglo de las Luces, el ingreso en la época moderna, la era del progreso, constituye así uno de los episodios álgidos del «futurocentrismo».

Tras vivir durante décadas en Silicon Valley, cerca de la universidad donde da clases de literatura, Hans Ulrich Gumbrecht, uno de los intelectuales europeos más respetados, se dio cuenta de que residía en el centro del mundo. En aquella sucesión de edificios anodinos, destartalados, parecidos a naves industriales, se encontraban las sedes de Facebook, Apple o Google, las empresas que condicionan las sociedades actuales.

¿Qué hace que Silicon Valley, Palo Alto, Cupertino o Mountain View sean lugares especiales? ¿Por qué en ese lugar de California se ha concentrado tanto talento y optimismo? ¿Por qué personajes como Steve Jobs, Mark Zuckerberg o Bill Gates encarnan nuestra época? ¿Qué dice de nuestro tiempo esa confluencia de distintos acentos, estudiantes ambiciosos y millonarios discretos que se reúnen en un sitio concreto para desarrollar una tecnología que supuestamente convierte la geografía en algo irrelevante?

Cargado de erudición literaria y filosófica, y con una enorme curiosidad por entender a dónde nos lleva Silicon Valley, Hans Ulrich Gumbrecht desvela la mirada más original sobre el mundo tecnológico.

Porque si un filósofo quiere entender el mundo, debe empezar por mirar su centro.

El reconocido biofísico Ulrich Warnke descodifica el intramundo, uno de los misterios más importantes de la vida. Se trata de un campo cuántico con pedazos de información inagotables que se pueden transportar a través de la combinación de las misteriosas 'energías y materias oscuras'. Hay informaciones referentes a este intramundo esparcidas en la mitología de muchas culturas, encriptadas normalmente en forma de espíritus, ángeles, hadas, duendes... Tanto es así, que suele haber muchas similitudes entre las experiencias en el intramundo de las personas de distinto origen. A través de las páginas de La filosofía cuántica y el intramundo, el autor nos guía por un viaje emocionante hacia el reino de la consciencia cuántica activa, inteligente e ininterrumpida. Lo más intrigante de todo es que nosotros, las personas, podemos participar en este intramundo con nuestra consciencia y remodelar así el mundo cotidiano.

Ya se han dicho muchas cosas acerca del terrible panorama que nos puede ofrecer una sociedad que se pone a sí misma en peligro a través del mercado de la comunicación. Tampoco podemos añadir nada a la desorientación que han provocado las últimas fases del industrialismo. Pero sí se puede dar un paso más allá y aprender a comprender todas estas inseguridades de nuestro tiempo, un paisaje conceptual que la crítica ideológica niega cínicamente y ante el que, sin embargo, sería peligroso ceder sin guardar las distancias.