Todo es para siempre. Hoy todo está escrito, todo se puede encontrar. La explosión de la escritura revela la esencia del vínculo social: la documentalidad. ¿Por qué es necesario dejar huellas? Porque de lo contrario, nunca habría nada en ninguna parte. Este libro trata de objetos como el dinero y las obras de arte, los matrimonios, los divorcios y la custodia compartida, los años de cárcel y las hipotecas, el coste del petróleo y los códigos fiscales, el Tribunal de Nuremberg y las crisis financieras. Estos son los objetos sociales, las inscripciones que abarrotan nuestro mundo decidiendo si seremos felices o infelices. Odiamos este papeleo y, sin embargo, hacemos cola para recibirlo, y se amontona en nuestros bolsillos, carteras, cajones, teléfonos móviles, ordenadores y todo tipo de archivos que nos rodean, en el mundo real y en el mundo virtual. Por esa razón, esta teoría del mundo social se titula Documentalidad: la sociedad de la comunicación es en realidad una sociedad del registro y de la inscripción. Siempre lo ha sido, pero lo es aún más hoy, con la explosión de las herramientas de escritura y registro que revelan de la mejor manera posible la esencia del mundo social. Un mundo en el que incluso los medios de comunicación, los que se supone que te dan la vida en directo, son los últimos productores de espectralidad. Un mundo en el que la profecía de Warhol de que un día cada uno de nosotros tendrá sus quince minutos de fama significa ante todo: cada uno de nosotros será un espectro durante al menos quince minutos, en YouTube o en cualquier otro sitio (web).

La peregrinación al sepulcro de Santiago estuvo marcada por las relaciones que los reinos cristianos mantuvieron con al-Andalus. El ataque de Almanzor a Compostela tuvo un enorme impacto psicológico en el norte ibérico y vinculó la ruta jacobea a la idea de un enfrentamiento permanente con el islam. A la quema de la basílica del Apóstol por el háyib amirí debemos probablemente la creación de la leyenda que convirtió a Carlomagno en el libertador de la tumba de Santiago en Galicia, quedando su icónica figura ligada al Camino. El propio Apóstol fue transformado en guerrero que intervenía en las batallas, invistiendo de su autoridad al proyecto de expansión cristiana y asociando esas empresas bélicas con el culto jacobeo. El estudio del Camino de Santiago en la Edad Media se ha realizado generalmente desde el análisis de la cultura cristiana y sus fuentes. Este libro colectivo pretende completar la visión del fenómeno jacobeo examinando tanto el arraigo de los mitos de la guerra sacralizada contra el islam como la existencia de contactos e intercambios con al-Andalus en el Camino. La información aportada por las fuentes árabes resulta crucial para conocer tanto la expedición de Almanzor como la percepción islámica sobre la ritualidad cristiana, ilustrando también la propia práctica peregrina de los andalusíes. Todo ello pone de manifiesto que esta ruta contribuyó a difundir un ideario cristiano compartido en Occidente al tiempo que vertebraba la llegada y dispersión de influencias foráneas, evidenciando que, sin al-Andalus, el Camino de Santiago no habría existido tal como lo conocemos.

El objetivo del presente libro es presentar nuevas preguntas de investigación a asuntos que la historiografía lleva trabajando desde hace años, vinculadas con las relaciones entre cristianos viejos, conversos, moriscos y esclavos en la península ibérica, así como sus conexiones mediterráneas y atlánticas. A través de diversos casos de estudio se plantea la necesidad de renovar las metodologías de análisis, se cuestionan las categorías o departamentos estancos con los que durante años se han analizado dichos asuntos. El estudio de la cultura visual y las fuentes de archivo, gran parte inéditas, dan luz al complejo entramado social de la edad moderna ibérica.

Cuadernillo didáctico diseñado para crear un diálogo que invite a la reflexión acerca de la Memoria Democrática, tomando como hilo conductor la Guerra Civil en Gijón.

Anque Xosé Bolado anguaño seya conocíu sobre too como poeta, lo cierto ye que’l so llabor como estudiosu y críticu foi capital pal desarrollu de la llírica en llingua asturiana, de la que marcó, en dellos momentos, la evolución; d’aende’l títulu de «faru imprescindible» col que se refier a él Xosé Ramón Iglesias Cueva. Nesti volume recuéyense algunos de los testos críticos y histórico-lliterarios más significativos d’esti autor, como’l prólogu a l’Antoloxía poética del Resurdimientu (1989), el llibru fundacional de la poesía nueva n’asturianu, o la síntesis histórica que realizó en «Lliteratura contemporánea en llingua asturiana» (1990) y en «Escritores en llingua asturiana» (1992), nel primer casu dibuxando’l camín que garró la lliteratura hasta llegar al Surdimientu y nel segundu, falando de clásicos como Teodoro Cuesta, Pachín de Melás, Pepín de Pría y Fernán-Coronas. Nel llibru puen encontrase tamién les sos idees sobre’l teatru y los análisis que dedicó a la obra de poetes yá fallecíos, como Andrés Solar o María Teresa González. Incluye cuatro testos, en tou casu, esenciales pa conocer la evolución de la poesía asturiana de les últimes décades: «Una llectura inxenua de la nuesa cabera poesía» (1991), «Poemes pa una certidume» (1996), «Tardes de llibrería, una metáfora sobre’l pasu del tiempu» (2003) y «Al ritmu de los díes de la vida propia. Una mirada circunstancial sobre poesía nueva» (2014). A estes crítiques, que definieron un canon llíricu, hai que sumar les llinies maxistrales de «En prenda, la mio casa» (2005), escrites cuando la lliteratura del Surdimientu algamaba la trentena.

¿Tiene sentido estudiar lo que ocurre en la cama? O, por el contrario, ¿el estudio de la cama es una mera anécdota frente a los grandes cambios ocurridos en la Humanidad? Después de estudiar cómo el gusto, la comida y la indumentaria han condicionado el comportamiento de mujeres y hombres a lo largo del tiempo (El gusto en España, Trea, 2019), nos planteamos si la cama y lo que en ella ocurre no es, también, un exponente de tradiciones culturales muy profundas. La relación estrecha existente entre la cama y el concepto que cada cual tiene de intimidad es, sin duda alguna, un componente importante de cada cultura. Por todo ello, en esta obra nos adentramos en el conocimiento de cómo los conceptos de intimidad y erotismo han evolucionado a lo largo del tiempo en la cultura occidental. El comportamiento humano en el lecho puede diferir en función de la cultura: es frecuente en muchos pueblos que utilizan hamacas dormir en posición fetal, cosa que al parecer hace casi la mitad de la población europea; otros, tal vez una cuarta parte de los europeos, duermen de lado, con las piernas totalmente estiradas; menos de un diez por ciento de europeos duermen bocarriba hoy en día, aunque esta postura era la más frecuente en el pasado; algunos duermen bocabajo. Incluso la luz puede ser un factor de confort o causa de molestias. Y todo esto no ocurre por azar, sino que tiene significados diversos. ¿Qué decir con respecto al grado de privacidad que le otorgamos al lecho? Para muchos pueblos, entre los que nos contamos los occidentales, la cama es un espacio de privacidad al cual pocas personas ajenas a nuestro círculo íntimo tienen acceso. En nuestras latitudes, el acto sexual se realiza de forma predominante en el lecho, frente a otros pueblos, en cuyos lechos solo se acuestan para descansar, y no se les ocurriría practicar sexo en ellos, pues prefieren el bosque o los matorrales, fuera del ámbito familiar. También podemos diferir respecto al número de compañeros o compañeras de cama. Aquí, la diversidad es también enorme, ya que hay culturas en las cuales las personas suelen dormir casi siempre solas y consideran de mala educación que alguien quiera compartir su lecho; pero, para otros grupos humanos, dormir solo, sin compañía, se considera una desgracia, un mal augurio, y prefieren dormir apretujados, dándose mutuamente calor. Sorprende que, en Occidente, hombres y mujeres, cuando contraen matrimonio, suelen dormir en camas matrimoniales, pero esta costumbre no es tan antigua, como mucha gente cree, ya que hubo épocas, en un pasado no muy lejano, en que los matrimonios solían dormir en lechos separados y solo compartían cama cuando querían copular. Y es que estudiar lo que ocurre en las camas, como observará
el lector, puede proporcionar muchas sorpresas.

La figura del embajador, fundamental en el desarrollo de las relaciones  internacionales y de la diplomacia a lo largo de la historia, ha sido  atendida por la historiografía y, en los últimos años, también en la  investigación del período medieval. Sin embargo, poco o nada se ha  trabajado, hasta hoy, sobre la figura de los embajadores en la Alta y la  Plena Edad Media peninsular, marcada por la extrema diversidad en los  ámbitos políticos y culturales. Tras el libro El embajador: Evolución en  la Edad Media peninsular, en el proyecto Pacto, negociación y conflicto  en la cultura política castellana (1230 1516) —PACNECON— se planteó la  necesidad de considerar estos extensos períodos, dado el vacío existente  en la primera monografía. Así, a lo largo de este trabajo, continuación  pero antecedente del libro mencionado, se presentan estudios que  analizan la figura del embajador en las variadas entidades políticas que  se asentaron sobre la península ibérica en aquellos siglos. Desde los  embajadores visigodos hasta los de Jaime I el conquistador, se atenderá  a entidades políticas tan distintas como el califato de Córdoba, el  Imperio leonés, o los reinos de Portugal, Castilla y Navarra. Se aspira,  con ello, a ver las diferencias, pero también las similitudes en la  figura del embajador, sus funciones, personalidad, forma de trabajo,  evolución… Con ello, se pretende completar el panorama de la cultura  política diplomática en todo el Medievo en la península ibérica.

En esta obra interdisciplinar y abierta a la discusión académica se estudia desde una perspectiva histórica y periodística el papel que los corresponsales de guerra desempeñaron en España desde la primera guerra carlista hasta la actualidad. Con el inicio de la primera guerra civil legitimista de 1833, muchos corresponsales extranjeros vinieron a España para cubrir el enfrentamiento entre los partidarios liberales de Isabel II y los tradicionalistas de Don Carlos. El Times, el Morning Herald…, enviaron a sus mejores reporteros para tener información de primera mano sobre cómo se estaba desarrollando la contienda. Desde entonces, España ha sido un país cuna del reporterismo ya que todo lo que ocurría dentro de nuestras fronteras tenía repercusión en la opinión pública internacional. La segunda y tercera guerra carlista y sobre todo, las guerras coloniales que se desarrollaron sobre territorio americano en el siglo XIX fueron también objeto de interés de los corresponsales de guerra. Especialmente relevante resultó la pérdida de Cuba y Filipinas para España, enfrentamiento en el que los corresponsales tuvieron un papel principal. Ya en el siglo XX, lo ocurrido en Marruecos y la Guerra Civil de 1936, va a llenar las páginas de los rotativos internacionales. Otra dimensión, también relevante y que se aborda en la obra, es el papel de los corresponsales españoles que participaron en los procesos político-militares del periodo de entreguerras, claramente marcados por los procesos revolucionarios comunistas, así como el nacimiento de los fascismos con el punto de partida de la Marcha sobre Roma de 1922.

En Gijón el fútbol comenzó a practicarse a comienzos del siglo pasado por alumnos de colegios religiosos y por jóvenes sportman de la sociedad local. Pero, a la vez, en «el barro de los barrios» tan cercanos a las fábricas. En Gijón sabemos mucho de los barrios y de la fuerza del movimiento vecinal, y entendemos «barrionalismo» como la pertenencia militante a una zona de la ciudad. Defendiendo, entre otras cosas, su propio equipo de fútbol que marcaba la identidad. Fútbol popular, fútbol obrero y asociacionismo en Gijón. Hablamos de un fútbol no considerado como un negocio, y muchas veces con partidos «amistosos» muy alejados del fútbol mercantilista. Hablamos del orgullo de pertenecer al equipo de tu barrio o tu ciudad. Fútbol desde abajo. Muchos de los futbolistas aquí citados —muchos del Sporting— trabajaban en fábricas y jugaban al fútbol simplemente para divertirse. En la actualidad la cosa es distinta. El fútbol de hoy, como escribe Germán Ojeda en el prólogo, «es una enorme empresa mercantilista, un gran negocio capitalista que compra y vende futbolistas, partidos y eventos en todo el mundo. Es una herramienta para lavar la cara de los gobiernos».