Una mirada rigurosa a las mal llamadas democracias latinoamericanas concluiría que salvo unos poquísimos casos: Cuba, Venezuela, ahora Bolivia y Ecuador, en el resto lo que tenemos son regímenes oligárquicos vestidos con los ropajes externos de la democracia. Oligárquicos porque, fiel a la definición aristotélica, son ?gobiernos de los pocos en beneficio de los ricos? que, como lo recuerda Aristóteles, siempre son una minoría. El lenguaje político contemporáneo, producto de la dominación cultural e ideológica del imperialismo, intenta disimular tan flagrante traición a los ideales democráticos mediante un ejercicio de prestidigitación gracias al cual una democracia se define por su sensata ?gobernanza?, eufemismo con el que se designan las artes, artificios y artimañas del político ?prudente y responsable? que gobierna en consonancia con los deseos de los mercados. Buena gobernanza, por lo tanto, es la de Lula, quien con sus políticas hizo posible que el capital bancario obtuviera en los últimos años las mayores tasas de rentabilidad de toda su historia; o la de Concertación chilena, que continuó y profundizó la política económica de Pinochet convirtiendo a Chile en uno de los países más injustos de América Latina. Mala gobernanza, en cambio, es la de Chávez, que erradicó el analfabetismo; o la de Evo Morales, que cumplió con su promesa electoral de nacionalizar los hidrocarburos bolivianos.
Este libro pretende aportar elementos en torno a una interrogante fundamental: ¿será posible ?democratizar la democracia? dentro del capitalismo, es decir, sin que previamente se produzca la superación histórica de un régimen social de producción cuyas lacras e injusticias congénitas son tan evidentes como irreparables dentro de los parámetros del sistema?

Nota de A. Sastre sobre MUERTE EN EL BARRIO
Es un drama escrito en 1955, como otros varios míos. Ya he dicho en otro lugar que se frustró su estreno en el Teatro María Guerrero, al parecer por causa de una protesta del Colegio de Médicos, cuando ya el pintor Eduardo Vicente estaba dibujando los decorados y los figurines. (Me temo que hubiera resultado una obra demasiado matritense en el aspecto plástico, lo que no era mi intención).
No creo que se haya representado mucho. Cosas de menor importancia, como una versión que se hizo en CalState, Los Ángeles, o el estreno en un Canal de Televisión de Caracas. Entonces fui invitado amable y generosamente; en realidad fui tratado como un príncipe.
Hay ediciones argentina (Losada, en el tomo titulado ?Teatro?, de la Colección Gran Teatro del Mundo), portuguesa y norteamericana, además de las más próximas, anteriores a ésta: Escélicer, Novelas y Cuentos, y Campo de Marte, de Castilla Ediciones, Valladolid. Para esta edición hice algunas leves correcciones, que he incorporado a la presente.
Considérese, en fin, ?Muerte en el barrio? como una muestra típica del lenguaje ?económico? y casi ?cuaresmático? y sintácticamente simple que yo ponía en juego antes de mi autoliberación en y a partir de ?Oficio de tinieblas?, todavía tímidamente allí, y luego decididamente en dramas posteriores.
Nota de A. Sastre sobre ALFONSO SASTRE SE SUICIDA
Hace tiempo que venía pensando en escribir un pequeño drama que se titulara Epílogo, y que lo fuera. No en vano me hallo en una fase textamentaria.
Ayer se me ocurrió la situación ?viajero que llega a un hotel para morir; nada original (yo mismo he escrito hace mucho tiempo Ana Kleiber)? y ya hice y corregí tres folios de diálogo en el ordenador. Durante la noche y esta mañana he escrito otras varias frases a mano.
Ahora voy a comenzar en serio la escritura de Epílogo, drama en un acto, para el que se me acaba de ocurrir además un doble desenlace: una especie de epílogo al epílogo.
La motivación circunstancial ha sido la actual invitación a una caza de brujas en el País Vasco. También me ha animado el hecho de que la profesora Sandra Harper me escribiera en mayo pasado una carta interesándose por un inédito mío para publicarlo en la revista ?Estreno?. Yo no lo tenía y ahora, si todo marcha bien, voy a tenerlo. (También están inéditas todavía ?pero se publicarán antes de fin de año? las obras segunda y tercera de mi trilogía policíaca Los crímenes extraños).
En cuanto a la ?motivación circunstancial?, que hará de esta obrita un posible ?divertimento?, en la línea ?aunque aquí muy personalizada? de mi Cuento de la Reforma, me refiero a la actual situación que queda definida, por ejemplo, en el artículo de Vicente Molina-Foix Caza de brujas vasca (?El País?, 22 de julio de 1997), del cual entresaco un pasaje digno de figurar en la Historia Universal de la Infamia: ?Aislar al asesino y a sus cómplices parece ser el punto sobre el que nos hemos puesto de acuerdo mayoritariamente, y se ha escrito más de una vez la palabra apestado. La propuesta ?tan moralmente irreprochable? de no comprar en comercios cuyos propietarios dan con su voto la munición del crimen, como la de no participar públicamente en los actos donde acudan dirigentes de HB tendrían, a mi modo de ver, una extensión factible en el campo de la cultura: la peste que despide, por ejemplo, un escritor-cómplice como Alfonso Sastre debería llevar a apartarse de él en coloquios y antologías, así como a negarle los premios, subvenciones y homenajes institucionales que tanto se le han prodigado con su farisaica aquiescencia?. Mi punto de vista sobre el nacionalismo ?que es el asunto que está en el fondo ideológico de la violencia, por ambas partes, en Euskal Herria? reside en la consideración de que sobre el ?problema de España? ?o sobre ?España como problema? (Laín Entralgo), que dio en la extrema derecha un ?España sin problema?, particularmente cerril (Calvo Serer)? no existen diferencias apreciables entre las posiciones de Felipe González (PSOE), Manuel Fraga Iribarne o José María Aznar (PP) y Julio Anguita (PC/IU) ?por poner tres ejemplos significativos del arco parlamentario español?, en cuanto que todos ellos son fervientes nacionalistas españoles. Por lo que se refiere a la ciudadanía vasca actual, a la que pertenezco sin mengua de mi fidelidad y mi amor (crítico) al Madrid de mi alma, conozco a muchos vascos que no son españoles, pues no se reconocen como tales, sino que lo están: están españoles porque se ven bajo una fuerza que les obliga a ello. Esta es una verdad innegable, y en cuanto a mí, que no soy, naturalmente, un ?nacionalista vasco?, tampoco soy un ?nacionalista español?, lo cual, para algunos, me hace digno poco menos que de la hoguera. Mi postura es sencilla, y se reduce a considerar que todos los ciudadanos vascos, lo mismo que sus homólogos catalanes y gallegos, que están pero no son españoles, deben ser protegidos en cuanto a todos sus derechos por una Constitución Española reformada.

Su último libro, tome nota: ?Doble moral. Cuba, la unión Europea y los Derechos Humanos?; bajo ese título va a encontrar un meticuloso estudio apto para todos los lectores, sencillo, explicativo, aporta datos precisos, con lo que abre la puerta al conocimiento de quien hay tras, sobre, bajo, las páginas de los periódicos, los programas de televisión y radio y quien paga los comentarios de dirigentes políticos y gobernantes en torno a la cuestión cubana. Al lector le convierte en un experto sobre las relaciones exteriores de la Unión Europea, EEUU, y Cuba, todo sin más esfuerzo que el de leer tranquilamente.
Para evitar todo enredo en discusiones que ahoguen el entendimiento de la realidad, Salim Lamrani acude a una fuente contrastable: Amnistía Internacional, y recoge sus informes sobre Derechos Humanos en el mundo, haciendo un apartado para el continente americano, norte y sur. Acompaña a esta información desmenuzada con documentos del gobierno y el Congreso de EEUU y las leyes dictadas desde la Casa Blanca a los gobiernos del mundo, y expone la implantación de estas y su desarrollo, como las dictadas por la unión Europea. Hágase todo un experto en la materia con solo leer el libro de Salim Lamrani, por otro lado muy breve. (Ramón Pedregal)

La mayor originalidad de este libro de Alfonso Sastre reside, quizás, en el hecho de que puede entenderse ?y su autor se sitúa en esa posición? como una especie de ?Manifiesto por los Derechos Humanos...? de los ciudadanos (imaginarios) habitantes en las páginas de las obras de ficción literaria y dramática; y ello (esta defensa de sus derechos) frente a las tentaciones totalitarias de quienes, escribiendo novelas o dramas, hacen de las capas de sus personajes sayos de sus arbitrariedades, confundiéndolos con los muñecos de un guiñol. Nuestro autor no sigue a su ilustre colega Valle Inclán por aquellos caminos en los que los autores mueven ?sus? personajes manipulándolos con unos hilos. Este de los muñecos es un gran arte, que nuestro autor admira, pero su trabajo va en un sentido muy diferente. Cervantes, Unamuno y Pirandello son, en ese sentido, las grandes estrellas con las que habla y discute en este libro que, seguramente, además, ha de resultar muy divertido y mover francamente a la risa en algunos de sus momentos.

Completo estudio sobre la escritura de Alfonso Sastre. He aquí el índice: 1. INTERTEXTUALIDAD Y REESCRITURA 1.1 Palimpsestos
1.2 Pastiche y reescritura
1.3 Grados de intertextualidad
1.4 El campo crítico
1.5. El discurso metatextual
2. LA REESCRITURA TEATRAL 2.1 Travesías
2.2 La reescritura: sistematización 2.3 Reescritura y metateatro
3. ALFONSO SASTRE: ?LOS TRABAJOS Y LOS DÍAS?
3.1 Perfil de un intelectual
3.2 Sastre y el teatro español desde la posguerra
3.3 El veneno del teatro
3.4 Las versiones
3.5 Medea
4. CARTOGRAFÍA DE LA REESCRITURA SASTREANA 4.1 Autorreescrituras
4.2 Reescrituras: una mirada panorámica
5. EL HILO DE ARIADNA
5.1 Estudios teóricos
5.2 Lumpen, marginación y jerigonça,
emblema de la reescritura
5.3 Paratextos
5.4 Metatextos internos
5.5 La supremacía de la metaficción
6. CLÁSICOS ANTE EL ESPEJO BISELADO
6.1 La travesía reescritural en El viaje infinito de Sancho Panza
6.2 Tragedia fantástica de la gitana celestina, una reescritura compleja
6.3 Ahola no es de leil, ?suplemento? de Rinconete y Cortadillo 7. ABISMACIONES EN EL TERRITORIO DE LO SINIESTRO
7.1 El territorio de lo siniestro 7.2 Ejercicios de terror o la escritura en abismo 8. EL INCESANTE JUEGO DE ESPEJOS

Con este libro el autor procura poner al descubierto un modo de hacer filosofía en Europa que ha sido y es a menudo marginalizado y suprimido por la historiografía hegemónica, una filosofía de la liberación que sería el punto de gravitación para una lucha contra la opresión, la dominación ajena, el engaño y el autoengaño, contra la cosificación y la destrucción de la humanidad de las personas.
?...Como mi intención en este trabajo se dirige, en primer lugar a la posibilidad de la reconstrucción de tradiciones desfiguradas, ignoradas, e incluso a menudo consciente y sistemáticamente oprimidas, me permito también señalar que la reconstrucción aquí intentada muestra algo así como ?la otra cara? de la filosofía sancionada en la mayoría de los manuales de historia de la filosofía?. (Fornet)

“No es nueva, ni exclusivamente europea, la idea de que el bienestar procede de la acumulación de objetos. Más nueva es, en cambio, la idea de que sobre todo procede de ella. En efecto, el resto de formas de progreso son abstractas y, según el pensamiento dominante, ningún progreso tiene valor si no hace más “fácil” la vida cotidiana. La economía del bienestar (ongi-izatea), como es economía, se convierte en la economía del mucho poseer (asko-izatea) (...) A la industria no le interesa que conozcamos las cosas que nos rodean; sin embargo, sí es de su interés asfixiar el espíritu de invención, el arte de la gente. (...) Mientras los utensilios de antes estaban “al alcance de la mano” (es decir, al alcance del conocimiento), ahora vivimos rodeados de máquinas (cosas) que no podemos componer, ni comprender. (...) ¿No sería deseable cierta pobreza, en el sentido que le dio Santo Tomas, de que la pobreza es la falta de lo sobrante (en tanto que miseria sería la falta de lo necesario)?".