Escrito desde la conciencia de una vida hecha, La caza del ciervo describe el lamento del abandono, la inerme situación de cada ser ante lo irreversible y la futilidad de la esperanza ante la experiencia. El pesimismo, el individualismo escéptico o el abandono en la belleza, siempre efímera, se contraponen a la reiteración implacable de la realidad. «Y en el jardín final solo hay visitantes / que con admirada o entristecida visión / contemplan el cuerpo del ciervo cazado».

Centrado en un aspecto poco considerado, aunque trascendental, de la preservación digital, el libro trata de responder a una pregunta básica… y esto ¿cuánto cuesta? Es indiscutible que el mundo se hace digital, como también la información y los medios que la soportan. Nuevos medios, nuevos retos y entre ellos el de su conservación. Mientras que el papel, físico, corpóreo, nos tenía acostumbrados a las certezas, el digital, virtual, alojado en la nube, nos inclina a la confianza. Tendemos a dar por hecho que lo que no se ve, ni pesa, ni se aprehende y es ubicuo, cuesta poco o nada, y siempre está en alguna parte.
En medio de esta complacencia tecnológica, el libro surgió de la inquietud que produce comprobar que, además de ser un lugar común, carecemos de una metodología adecuada para calcular cuánto cuesta preservar lo digital y si es comparable con lo de la información analógica.
Es curioso que pudiéndose precisar el coste de cualquier actividad e, incluso, planificarlo, el de nuestra elección carece de una certeza equivalente. Un entorno como el de la tecnologías basado en normas, reglas, cálculos exactos… está en un nivel destacable de incertidumbre sobre los costes de su preservación. Y este trabajo pretende centrar el tema, analizar y sistematizar los factores de costes que intervienen, así como los principales modelos desarrollados.
Se trata del primer ensayo en nuestra lengua que aborda la materia desde una perspectiva globalizadora y, aún quedando mucho camino por recorrer, se ofrecen al interesado un conjunto de reflexiones, información precisa y fuentes de conocimiento suficientes para desenvolverse en esta tierra ignota.

Guido Gozzano nació en Turín en 1883 y murió de tuberculosis también en la capital piamontesa en 1916. Pese a publicar en vida dos libros breves de poesía, La via del rifugio (Turín, 1907) e I colloqui (Milán, 1911), es uno de los mayores renovadores de la poesía italiana del Novecientos. Fue también autor de relatos y cuentos publicados casi todos póstumos, de entre los que sobresalen por su enorme belleza las Prose per l’Esposizione di Torino del 1911 (Turín, 1911 y Milán, 1948). Su viaje terapéutico a la India en 1912 significó asimismo el tiempo de la madurez definitiva de su prosa, como muestra su obra Verso la cuna del mondo. Lettere dall’India (1912-1913), publicado en Milán en 1917.
Andrea Rocca, el autor de la edición definitiva de su poesía en 1980, en un intento de aclarar el misterio que siempre ha rodeado el poemario incompleto Las mariposas, afirmaba que Gozzano en 1911, una vez publicado el libro de su vida, «desde luego que entendió, con la escenográfica “epifanía” de Los coloquios, que debía distinguir los planos; y eligió hacerse ‘gacetero’ (periodista, muy activo desde el final de 1910; luego guionista, autor de relatos cortos, humorista, poeta de ocasión, durante años hasta la muerte), confinando a su Musa ‘desdeñosa, taciturna e incomprendida’ en el mundo de las flores y de las mariposas. Pero ya que esto se configuraba como un “más allá” metaliterario y sacrifical, es decir —por acoger aún una sugestión heideggeriana— como ‘la casa del ser’, las palabras germinadas por la escucha no habrían sabido componer ningún libro excepto ‘El Libro’. Así, no pudiendo trascender a su autor, ‘Las mariposas’ no fueron»

El Glosario de voces aljamiado-moriscas recoge el abigarrado léxico de los textos manuscritos aljamiados (romance en caracteres árabes, junto a otros en caracteres latinos), singular producción literaria de los mudéjares y moriscos hispanohablantes de Aragón, y en menor medida de Castilla, desde el siglo xiv hasta su expulsión de la Península a principios del siglo xvii. Constituye este glosario un amplio repertorio lexicográfico realizado a partir de una treintena de ediciones de obras y textos misceláneos, en buena parte ya publicadas, así como de otras, inéditas, procedentes de diversas tesis doctorales y memorias de licenciatura realizadas, en su mayoría, en la Universidad de Oviedo. Tras un prólogo explicativo de los objetivos y el método empleado en la elaboración del glosario, y de las fuentes documentales, referencias bibliográficas e indicaciones para su manejo, la parte lexicográfica propiamente dicha comprende tres secciones: 1) «Voces comunes», tanto árabes como romances, con más de doce mil entradas, que conforma el grueso del volumen; 2) «Nombres propios»: antropónimos, topónimos y teónimos, principalmente árabo-islámicos, y 3) «Frases y expresiones árabes», rituales y coránicas, tan usuales y características de estos textos. Agotado hace tiempo, el Glosario de voces aljamiado-moriscas, que ahora se reimprime, es obra de consulta imprescindible para aljamiadistas y moriscólogos, a la vez que ofrece notable interés para los estudiosos del léxico iberorrománico, particularmente del dominio aragonés. Arabistas y romanistas, por su parte, encontrarán en el vocabulario aquí recogido abundantes testimonios de la impronta árabe en el romance escrito por mudéjares y moriscos, cuya peculiar variante «islamo-española» se nos revela como una de las parcelas más sugerentes de los fronterizos campos de la Filología Árabo-Románica.

Para los que nos dedicamos a la didáctica del patrimonio, el estudio del objeto concreto encierra los hechos sociales totales; para nosotros, cualquier objeto común es susceptible de proporcionar información a la vez tecnológica, histórica, ideológica, estética e incluso religiosa. Pero el valor de los objetos reside siempre en su significado. Los objetos son importantes en función de su significado y no solo en función de su materialidad. Dicho de otro modo, es lo inmaterial lo que proporciona el valor a lo material. Pero existe otro tipo de patrimonio que no consiste en objetos materiales; es aquel patrimonio que llamamos inmaterial. A menudo es más importante que el patrimonio material; es tanto o más rico en significados y no hay pueblo o grupo humano que no lo posea en mayor o menor grado. También es un patrimonio mucho más frágil que las casas, los castillos y las catedrales, ya que reside en la mente de las personas, forma parte de su tesoro cultural, que a menudo desaparece cuando las personas mueren. ¿Quién será capaz de preservar la cultura de los inuit cuando muera el último? ¿Quién registrará la epopeya de miles de personas atravesando Europa desde el Próximo Oriente a Alemania o la lejana Dinamarca? Este libro es una primera aportación al conocimiento de este tipo de patrimonio; se trata de un análisis crítico de la inmaterialidad como valor, un cántico a favor del valor de la diversidad humana y a la vez una denuncia de la exclusión cultural que condena y menosprecia los valores de millones de personas. En este libro se analiza el valor de los relatos, de los juegos, de los oficios que se extinguen, de las fórmulas variadas de cocinar y transformar alimentos, de la variedad y riqueza del pensamiento religioso, de las lenguas que cada día desaparecen empobreciendo nuestro legado cultural y, finalmente, se plantea cómo educar a partir de este tipo particu¬lar de patrimonio. Sus autores trabajan en el campo de la educación patrimonial y son miembros de un grupo de investigación de la Universitat de Barcelona (DIGEHCS) preocupado por el auge de nuevas fórmulas de racismo y de exclusión. Este volumen constituye el resultado de su trabajo en este campo.

El Real Sitio de Covadonga se encuentra emplazado en un soberbio paraje natural, caracterizado por la existencia de una pequeña gruta asociada a un río que mana de la peña. En el siglo VIII se enfrentaron en este lugar los astures acaudillados por Pelayo y las huestes musulmanas. La victoria cristiana se atribuyó a la intervención de la Virgen María y la Cueva de la Señora se convirtió en un santuario visitado por los peregrinos desde la Edad Media. Además, se efectuó una interpretación providencialista de la batalla, que proporcionó el fundamento ideológico a la Reconquista, y se estableció en Covadonga el origen de la monarquía hispánica, lo cual convirtió al santuario en un instrumento de legitimidad histórica ineludible para la corona española.
Semejante complejidad de significados se fue plasmando a lo largo del tiempo en un grupo de construcciones de diversas épocas y estilos y en un patrimonio artístico numeroso y heterogéneo. Estas obras, producto de la devoción de los fieles, así como de las necesidades litúrgicas o funcionales del santuario, no han llegado hasta nosotros en su totalidad, pero Covadonga aún atesora un conjunto artístico excepcional.
En esta publicación, los investigadores del Grupo «Ceán Bermúdez» de la Universidad de Oviedo nos hemos propuesto el estudio del patrimonio histórico-artístico del santuario de Covadonga analizando su arquitectura y proporcionando un catálogo razonado de las piezas expuestas en el Museo de Covadonga y conservadas en el Real Sitio. Este libro ha sido redactado por los miembros del Grupo de Investigación «Ceán Bermúdez» (CEBER) de la Universidad de Oviedo, que está integrado por los doctores Javier Barón Thaidigsmann (jefe del Área de Conservación de Pintura del Siglo XIX del Museo Nacional del Prado), Javier González Santos (profesor titular de la Universidad de Oviedo), Yayoi Kawamura (profesora titular de la Universidad de Oviedo), Alfonso Palacio Álvarez (director del Museo de Bellas Artes de Asturias) y Vidal de la Madrid Álvarez (profesor titular de la Universidad de Oviedo), que ha actuado como coordinador. La publicación recoge parte de las investigaciones efectuadas por este grupo al amparo del proyecto del Plan Nacional I+D+i «El Real Sitio de Nuestra Señora de Covadonga. Historia del santuario, catálogo de su patrimonio-artístico y proyecto museístico» (HAR2012-33670), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad. Dicho proyecto contó con la colaboración del abad y cabildo del Real Sitio de Covadonga, que actuaron como ente promotor y observador.

La escritura acompaña a Melquiades Álvarez (Gijón, 1956) desde hace mucho como complemento a su trabajo pictórico, ya sea como diario de taller, observaciones en sus paseos o reflexiones sobre la actividad creadora incluidas posteriormente en los catálogos de sus exposiciones. Escritos a lo largo de los últimos quince años, los poemas reunidos en este primer libro, puede decirse que participan del mismo espíritu que caracteriza su obra plástica, donde la atmósfera que propicia la revelación de determinados instantes lo es todo. El autor se dispone a esperar, a entender, a sorprenderse por el pálpito que está en las cosas. Y esto se traduce en formas y colores, unas veces, y en palabras, otras, que nos hablan de la vida y las querencias del poeta: el paso del tiempo, el amor, la naturaleza, la música, los hijos o la memoria de las personas ausentes constituyen su ámbito particular, pero a la vez plasman algo relativo a nuestra común existencia. «[…] vi finas líneas cruzarse y trazar / un árbol de la vida quieta / o tal vez de su ausencia como imagen / remota y áurea».

A lo largo de la última década la educación patrimonial se ha consolidado como una disciplina emergente, que ha generado un extenso conocimiento teórico acompañado de numerosas prácticas, proyectos programas y acciones generadas desde los diferentes ámbitos educativos. También se han sucedido los análisis y evaluaciones de estas propuestas, la definición de modelos y, en definitiva, se ha conformado un cuerpo epistemológico cada vez más consistente. Es este un momento perfecto para buscar un conocimiento más detallado, cuidadoso y reposado de estas prácticas. Esto nos va a permitir, por una parte, observarlas en toda su profundidad y, por otra parte, contribuir al pensamiento en educación patrimonial; un pensamiento que surge del análisis de la acción educativa. Por eso, este libro se sostiene sobre la metáfora del caleidoscopio, intentando reclamar la multiplicidad de miradas que son necesarias para comprender programas y proyectos excepcionales, únicos e irrepetibles, algunos, en educación patrimonial. En este libro las miradas, y más concretamente los espejos que componen el caleidoscopio de la tríada personas-vínculos-patrimonios, quieren ser una forma delicada de adentrarnos en el corazón de la verdadera tarea de la educación patrimonial, una aproximación más detallada, minuciosa y amplia para analizar la enseñanza y continuar ideando, imaginando y proyectando la educación patrimonial. Pondremos voz a las personas que dan vida a los proyectos, no solo desde el diseño, sino desde la práctica, siendo los propios usuarios participantes los que aportarán su visión más personal e íntima. Esta narración polifónica será el hilo conductor y fuente de enriquecimiento para continuar sumando aportes a la andadura educativa desde, por y para las personas con quien construimos y seguimos el camino de la memoria colectiva.

Los bienes que integran nuestro patrimonio son una herencia insustituible que es necesario transmitir en las mejores condiciones a las generaciones futuras. Con este ideario trabaja la Policía: proteger nuestros bienes culturales y recuperarlos en caso de que hayan sido robados o expoliados. Ese es su mandato y ese es su objetivo. Este libro monográfico trata de eso, de que un policía, que durante muchos años ha trabajado en este mundo tan complejo pero a la vez tan agradecido, plasme su experiencia profesional. Su trabajo es interdisciplinar y transversal, por lo que es necesario ir de la mano de los profesionales dedicados a la gestión, la prevención y la protección de nuestro patrimonio, pero también de la sociedad en general. Para ello se han establecido tres grandes bloques tratados a modo de grandes pinceladas. Los dos primeros hacen referencia a las herramientas que forman el maletín de trabajo de la Policía, es decir, las leyes y normas que marcan las reglas del juego y de la metodología policial que las complementa, y el tercero se centra en facilitar una serie de pautas y consejos básicos para proteger mejor nuestros bienes culturales, tanto museísticos como particulares.