El Zohar, o Libro del Esplendor, es como el Evangelio místico de los hebreos sefarditas, los de origen español. La confesión de fe del Zohar se reduce a confesar a un Dios panteístico -"todas las almas forman una unidad con el Alma Divina"-, y la inmortalidad del alma humana. En su texto se funden poesía, filosofía y religión. Su contenido tiene muy poco de original, su originalidad se halla en el tono, en el estilo íntimo. Es el Zohar al Antiguo Testamento lo que a este y al Nuevo Testamento son los libros de los místicos cristianos españoles. Y, en otro aspecto, nos recuerda a El Quijote. Simeón ben Yojai, una especie de Cristo hebreo también milagroso, se nos presenta como un caballero andante a la conquista de lo divino, entre visiones angélicas, dantescas y cervantinas a la vez. Con todo ello, el Zohar es un libro de una religiosidad hondamente hispánica.

En este Tratado, fray Domingo de Soto intenta ensalzar la dignidad de la Justicia, estableciendo sólidamente sus elementos, leyes, partes, y examinando todas las iniquidades que le son contrarias: los fraudes y las violencias. Esta obra toma como objeto la Justicia, por la equidad que establece entre las cosas. Y como toda virtud ha de ajustarse a sus reglas, conviene primero fijarlas ante los tribunales, y por eso nos presenta primero dos libros de leyes; el primero trata la ley eterna, natural y humana; el segundo, la ley divina. El propio Domingo de Soto estableció: "Al teólogo pertenece acomodar el Derecho canónico a la ley Evangélica, y al filósofo examinar el civil con los principios de la Filosofía".

La presente obra autobiográfica nos muestra a un Cellini orgulloso de sí mismo, narrándonos una vida llena de aventuras y de anécdotas que dan origen a páginas de gran interés, reveladoras del ambiente cultural y social de su época, aunque ciertas partes de la misma han sido tachadas de fantasiosas, exagerando detalles e incluso inventándolos. Es una narración cautivadora, en la cual van confundidos los episodios de su vida artística, las peripecias de su existencia familiar y sus gestos de aventurero, triunfador de sus enemigos, víctima de la mala voluntad de las gentes, viajero por Italia y Francia, cortesano de emperadores, papas, reyes y cardenales, prisionero desesperado largo tiempo y lleno de resignación cuando más cercana ve la muerte.

"¿Por qué no pensar en Byron, cuando acabamos de ver su hogar? ¿Por qué no recordar su vida, cuando volvemos de visitar su tumba? ¡Debemos todos los hijos de este siglo incierto y enfermo tantas emociones a Byron! Ya una súbita revelación de nuestras dudas, ya un quejido desgarrador para expresar nuestros dolores; como si fuera su boca la fuente por donde fluyen los caudales de nuestras ideas, las corrientes de nuestra vida. "El genio de Byron que aparece a principios del siglo, es como un genio funerario, pero esculpido sobre nuestra cuna. Consideremos su interesante vida, y luego examinaremos sus obras y apreciaremos su genio; sublime conjunción de las formas escultóricas antiguas, con la idealidad moderna principalmente encarnada en los países del norte." Emilio Castelar

Romain Rolland, admirador del genio de Goethe y Beethoven, nos presenta aquí algunos ensayos novelados donde une a ambos autores, dos hombres que se conocían desde hacía tiempo pero desde lejos. Beethoven, desde su infancia, se alimentó de Goethe y le rendía culto. Lo leía a diario. En mayo de 1810, en una primera conversación con Bettina, escritora romántica alemana que conocía a Goethe, la confesó la fascinación que ejercían sobre él las poesías de Goethe, "no solo por su contenido, sino por su ritmo...". "Poner música" a un poema no era para el compositor un trabajo de ilustración, sino más bien un enlace con la poesía (carne y alma mezclados). En una carta, Beethoven escribe a Bettina: "¡Hablad de mí a Goethe! ¡Decidle que debe oír mis sinfonías! (...) También yo quiero, con todo mi corazón, que me instruya...".

A principios del siglo XVIII el rey Felipe V publicó el Real Decreto sobre Valimientos del Reino de Navarra. Nombra el valle de Orba como su defensor para agenciar la exención a don Francisco de Elorza y Rada, abad de Barasoain. Y cumplió tan acertadamente el abad su cometido que, aparte de presentar en la Cámara de Comptos Reales los escritos necesarios con las debidas certificaciones de los escudos de armas del valle, decidió publicar un libro que perpetuase los derechos sostenidos. Se publicó por primera vez esta obra del abad Elorza en 1714, siendo su edición de un reducido número de ejemplares. Hoy en día este "Nobiliario" se ha convertido en un deleite para los bibliófilos.

"Los antiguos campos góticos", de Francisco Simón Nieto, es un magnífico estudio del pasado de Tierra de Campos (comarca situada en Castilla y León, que se extiende por las provincias de Palencia, Valladolid, Zamora y León), desde la Prehistoria hasta finales de la Edad Media, y de lo que el arte dejó en herencia a los pueblos de esta comarca. A lo largo de sus páginas esta obra da a conocer los monumentos nacionales que se encuentran en Tierra de Campos, muchos de ellos olvidados o poco conocidos en la época en que fue publicada por primera vez en 1895, llamando la atención sobre su importancia y presentando las circunstancias de tiempo que los vieron nacer.

En la excelencia y extraordinaria cantidad de los trabajos de Francisco Arago, que tuvieron por objeto la física del cielo y de la Tierra, se encuentra siempre la misma penetración, la misma pasión por el adelanto de la ciencia, pero también la misma reserva y la misma temperancia en las conjeturas. Arago había sacado de su profundísimo estudio de las matemáticas, ese método exacto, esa seguridad que traía a sus investigaciones experimentales y ponía en la apreciación de las de sus contemporáneos. En esta obra, Arago nos presenta la semblanza biográfica y los logros más destacados de los astrónomos más importantes que ha dado la historia, tales como Hiparco, Ptolomeo, Alfonso X el Sabio, Copérnico o Kepler, entre otros.

Después de haber escrito numerosos libros y otra serie de textos en su actividad profesional como historiador, Luis Ribot nos ofrece aquí una narración mucho más personal, en la que se erige como protagonista y donde fluyen sus recuerdos, sus experiencias o sus impresiones; en definitiva, su propia vida.
Confiesa que esta obra, por su carácter íntimo,
va dirigida de forma preferente a su familia y amigos, aunque no excluye a los lectores que puedan sentirse atraídos por un relato que surge de su percepción
de la fugacidad de la vida y el deseo de permanecer; de construir con las palabras y el lenguaje un dique ?por débil que sea? frente a ese destino común
e inexorable que es el olvido. Centrado en la fase inicial de su existencia, en las primeras horas de ese día que es metafóricamente la presencia de cada individuo en este mundo, reconstruye lo que guarda en su memoria sobre las personas, el entorno, las gentes, los usos y costumbres de los años cincuenta y sesenta del siglo XX;
un tiempo y unas formas de vida ya, inevitablemente, desaparecidos. En sus páginas, combina su evocación de la ciudad ?Valladolid, sobre todo? con la más cercana de su familia y los ambientes en que vivió, que rememora con una mirada no exenta de crítica, pero amable e impregnada de nostalgia.

Volumen 1 que comprende los tomos 1 y 2 de la obra.
Dijo Eutidemo de Tucídides que "para el rey o la ciudad que posee un imperio nada les es injusto en siéndoles útil". Todas las disputas que tienen lugar entre los pueblos y los reyes casi siempre se resuelven por las armas. Pero tanto el vulgo como los hombres sabios y prudentes tienen la creencia de que la guerra dista muchísimo de toda justicia. Y nada hay más frecuente que lo opuesto entre sí, el derecho y las armas. Demóstenes dijo: "La guerra se hace contra aquellos que no pueden ser contenidos por la justicia"; pero debe eliminarse el pensamiento de que en la guerra caducan todos los derechos. Pues muy bien dijo Dión de Prusa, que entre los enemigos no valen ciertamente los derechos escritos, esto es, los civiles, pero valen los no escritos, esto es, los que dicta la naturaleza o establece el consentimiento de los pueblos.