SEGUNDA EDICIÓN:
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Luchadores del ocaso es un estudio sobre la resistencia armada, la violencia política y la represión en la Asturias de posguerra. Indaga en las formas, procedimientos, usos, justificaciones y fines de la violencia política practicada entre 1937 y 1952. Durante estos tres lustros, los vencedores creyeron conveniente renovar a diario el «pacto de sangre» suscrito para recuperar, desempeñar y legitimar el uso del poder. Luchadores del ocaso repasa el perverso manual de horrores puesto en práctica para mantener movilizado al partidario y cercenar cualquier atisbo de esperanza en el disidente.

Los luchadores del ocaso fueron los perdedores de la Guerra Civil que no entregaron las armas tras la derrota republicana y los que tuvieron la osadía de regresar desde el exilio para compartir su quimérico sueño, pero también los que se mostraron dispuestos a arrostrar su mismo destino brindándoles su apoyo, casi siempre de forma abnegada. En Luchadores del ocaso se reconstruye la asfixiante atmósfera de odio y venganza en la que se desenvolvieron, atrapados entre su derecho a existir y la violencia política desencadenada para aniquilarlos.

Luchadores del ocaso recorre un agónico camino de esperanzas frustradas, destrucción y extermino, no exento de dignidad y heroísmo. Desnuda los aspectos más abyectos de nuestra condición, la embriagadora adicción que puede suscitar la capacidad de dominar y destruir al otro, pero también deja entrever hasta qué punto el escenario más sórdido se ilumina, cuando menos se espera, con destellos de compasión y gallardía. La contextualización temporal y espacial de la obra no impide que contenga una ambivalente reflexión sobre el ser humano y sus contradicciones, de la que cabe entresacar aleccionadoras experiencias y conclusiones sobre los aspectos más oscuros de nuestro pasado inmediato y, por tanto, sobre nuestras perspectivas como colectividad.

En réplica al revisionismo neofranquista, Luchadores del ocaso pretende demostrar que el régimen franquista no fue una dictadura modernizadora, sino un sistema de dominación social que recurrió al uso sistemático de la violencia y el terror para perpetuarse.
(Ramón García Piñeiro)

• Ramón García Piñeiro (Sotrondio, 1961), licenciado en Ciencias Políticas y doctor en Historia, es en la actualidad (2015) profesor del IES “Galileo Galilei” de Navia. Se ha especializado en la realización de estudios sobre la clase obrera, el sindicalismo, la movilización social, la conflictividad laboral y las culturas del trabajo en la minería del carbón a partir de la Guerra Civil. Sus principales aportaciones en este ámbito han quedado reflejadas en monografías como Los mineros asturianos bajo el franquismo (1990) y Mineros, sindicalismo y huelgas (2008). Además, en esta misma línea de investigación, ha colaborado en diversas obras colectivas sobre militancia industrial y resistencia obrera bajo el franquismo, como La huelga general (1991), La oposición libertaria al régimen de Franco (1993), Historia de Comisiones Obreras (1993), Los comunistas en Asturias (1996), Las huelgas de 1962 en Asturias (2002) y El movimiento obrero en Asturias durante el franquismo (2013). Otro de sus centros de atención investigadora ha sido el estudio de la violencia política y la resistencia armada en diversos contextos, concretado en monografías como Fugaos. Ladreda y la guerrilla en Asturias (2007 y 2010) y en sus aportaciones a obras colectivas como El movimiento guerrillero de los años cuarenta (1990 y 2003), El último frente. La resistencia armada antifranquista en España (2008) y Trabalhadores e ditaduras. Brasil, Espanha e Portugal (2015). También ha publicado Actitudes sociales en la Asturias de postguerra, un estudio preliminar a la obra gráfica de Valentín Vega, y un manual de Historia de España (2005 y 2008) y una selección de documentos comentados de Historia de España Contemporánea (2009 y 2011).

Miles Gloriosus narra las aventuras de un militar que está obsesionado por conquistar… ¡mujeres ajenas!
La crítica del militarismo va unida a una acertada caricatura del pomposo lenguaje de los cabecillas militares, convertido en fraseología hueca en boca de un esclavo.
No descuida Plauto la armazón de la fábula dramática (exposición, nudo y desenlace), que moldeará para siempre la estructura del drama europeo.
• Con Plauto y Terencio la comedia es el primer género de la literatura latina que alcanza un nivel que le asegura un influjo permanente sobre Europa. Los dos grandes comediógrafos romanos no quieren ser meros traductores de las producciones teatrales helenísticas, tampoco escriben para la eternidad, sino para una representación concreta, en una búsqueda constante de comicidad con la creación de un «mundo al revés», que no oculta también rasgos del mundo propio. La carcajada cómica se convierte así en autocrítica. (Michael von Albrecht, Historia de la literatura romana, I, Herder, 1997: 118 passim).
• Versión de Jesús Ricardo Martín Fernández, Beatriz Martín González y
Raúl Doval Salgado.

"Cómo hemos llegado a esta situación habría de ser un objetivo de examen para todos, en especial para nuestros políticos, sindicalistas, banqueros y empresarios, y no por curiosidad sino para evitar un tropiezo más en la misma piedra. Porque ya son muchos los que hemos padecido en estos casi cuarenta años de democracia, adaptada por los partidos a la conveniencia de sus intereses, que no siempre coinciden con los de los ciudadanos...”
“Así pues, me dispongo a componer una aproximación, entre las muchas posibles, moderadamente crítica, sobre lo que tantas veces hemos llamado realidad de Asturias. Pero sé que no todos van a estar de acuerdo con lo escrito, porque puede que a estas alturas no les guste mirar la distorsión que devuelve el espejo envejecido. Y yo, que soy también ciudadano de esta tierra, me incluyo entre los criticados que miramos con indolencia, o hacia otra parte, ante cuanto ha venido ocurriendo mucho más allá de la memoria. Sin embargo, tengo la sospecha de que hago un modesto servicio a nuestra comunidad, tan desencantada, porque hay cosas que deben conocerse para que encajen algunas de las piezas sueltas, no todas, y seguir completando nuestro puzzle regional. Todo con el ferviente deseo de que se produzca un propósito de la enmienda generalizado, esa reacción explosiva a la que llaman catarsis y de la que hasta ahora solamente conocemos la palabra….”
…”Y quiero repetir en voz alta una pregunta que me he venido haciendo desde hace demasiado tiempo, cuya nula respuesta fue siempre argumento para la frustración de los asturianos. Otros muchos conmigo se la siguen planteando: ¿Qué fue de los líderes que esperábamos; nuestros líderes honestos y transparentes, los que deberían ilusionarnos, estimularnos y conducirnos a las metas siempre añoradas y nunca conseguidas? Es una vieja llamada, pero su eco se pierde en el vacío, que es mucho más que el silencio…”
…”Hace un par de años hablaba con Graciano García y Evaristo Arce del lejano 1962 en que llegamos a La Nueva España. Y les recordaba que los titulares de entonces hablaban, con la insistencia de un martillo pilón, de crisis, comunicaciones, reconversión y reindustrialización, que es lo mismo que nos preocupa ahora, más de medio siglo después. Y me preguntaba en alta voz, ante su coincidencia en el diagnóstico, qué había ocurrido, qué habíamos hecho los asturianos entre esas dos fechas tan alejadas entre sí. Y en aquel momento pensé que debía escribir este libro para hacer un repaso, necesariamente incompleto, de lo que ocurrió en nuestra tierra durante esos más de cincuenta años. Así fue como decidí dejar constancia de mi tiempo para, como dice Antonio Muñoz Molina: “recordar y contar lo que uno ha visto, esforzándose por no mentir, por no halagar y por no dejarse engañar uno mismo por el resentimiento o por las nostalgia, es una obligación cívica”. (Juan de Lillo).
-- Juan de Lillo Hizo estudios de Derecho en Oviedo. Es titulado por la Escuela Oficial de Periodismo y toda su carrera profesional se desarrolló en Asturias durante cerca de cuarenta años, veinticinco de ellos en La Nueva España, diario del que fue redactor jefe. Durante este tiempo realizó cientos de reportajes en la región, en el resto de España y en varios países europeos y americanos.
Realizó numerosas entrevistas a relevantes personalidades nacionales y extranjeras, artistas, científicos, deportistas, escritores y políticos, entre ellos jefes de Estado y de Gobierno, incluida una audiencia con el papa Juan Pablo II y una entrevista con Pérez de Cuéllar, secretario general de la ONU.
Fue director adjunto de la revista Asturias Semanal. Dirigió el diario Región —uno de los siete periódicos españoles que el 23-F publicó un editorial en defensa de la Constitución—, y el semanario Hoja del Lunes de Oviedo. También fue comentarista en Asturias de Antena 3 Radio. La Asociación de la Prensa de Oviedo lo distinguió en 2011 con el título de Periodista de Honor.
Es autor de numerosos libros, entre los que destacan los cinco tomos de Oviedo, crónica de un siglo, y Oviedo, crónica del fin de siglo, 1860-2000, junto con Asturias, una crisis permanente; Diálogos en Asturias; Crónicas de Asturamérica; Cuba, los asturianos del silencio; Asturias en la vida del príncipe Felipe; Diccionario para la regeneración; Moreda era una calle larga; Ejercicios de redacción (anecdotario breve); Oviedo, la huella del tiempo; Memoria de nuestro tiempo y las biografías Rafael Fernández, testigo de Asturias; Francisco Riberas contra su destino, Luis Adaro, una vida para los demás y Graciano García. Nada fue un sueño.

«Las bacantes -la última obra escrita por Eurípides- plantea un difícil problema. Continuamente, en el espíritu de la sofística, el poeta combatió a los dioses de la fe tradicional. Y he aquí una obra centrada en el culto a Dioniso. La tradición ha querido entender esta contradicción de dos maneras opuestas: el poeta, fiel a su origen intelectual, quiso ridiculizar el mito y los excesos de la divinidad; o deseó expresar de forma radical su vuelta a la tradición religiosa.
La guerra del Peloponeso, sus horrores, su exilio a Macedonia, despiertan en Eurípides sentimientos de desengaño y deseos de evasión: porque lo que buscan los hombres en el culto de Dioniso, que es el tema de la obra, es la huida hacia otro lugar: la fuga a la montaña —es decir, lejos de la ciudad, de sus problemas y de sus obligaciones—, también la huida lejos de ellos mismos. Y quieren perderse en un contacto recuperado con la naturaleza y el dios, en el éxtasis.» (Jacqueline de Romilly, La tragedia griega, Gredos, 2011, p. 137).
-- Eurípides nació en Flía, una aldea del Ática, en el 484 a.C., fecha atestiguada por el Mármol de Paros.
Vivió en la época de mayor esplendor de Atenas y pudo ver la construcción de los monumentos de la Acrópolis.
Era un hombre solitario y austero y, según la tradición, detestaba a las mujeres. Se dice que habitó una cueva en la isla de Salamina, desde la que contemplaba el mar. Un busto tomado en su vejez lo muestra con expresión melancólica, larga barba, el pelo suave y labios finos.
Fue contemporáneo de Sófocles y Aristófanes, que lo parodia como personaje en algunas de sus comedias.
En sus últimos años vivió apartado, pues se habían desvanecido sus sueños sobre su ciudad, Atenas, que no le había perdonado las denuncias contra la injusticia que manifestó repetidas veces en su obra. Atenas le dio la espalda y se creó contra él una atmósfera hostil, por lo que optó por el destierro voluntario . Invitado por Arquelao, rey de Macedonia, acudió a su corte de Pela, donde pasó sus dos últimos años de vida. Allí murió en el 406.
Sobre su muerte se contaba que unos cazadores del rey Arquelao habían soltado una jauría de perros que atacaron y destrozaron a Eurípides cuando se encontraba en un bosque cercano a la ciudad.
-- Traducción, introducción y guía didáctica de Rosa García Rodero

«Pasé una noche de perros esperando que de un momento a otro me vinieran a buscar para fusilarme por discutir con el brigadier y negarme a aceptar sus órdenes, pero la noche pasó y, a la mañana, cuando me llamaron, me llevaron ante el comandante Romero, quien me preguntó, como si no me conociera, «¿Es usted Domingo Castañón?». Yo le contesté que sí y entonces me alargó unos papeles y dijo sin mirarme: «En esta documentación se dice que acaba de ser licenciado como soldado y que debe abandonar el campamento, de modo que quítese aquí mismo todos los distintivos que tiene como oficial, recoja sus pertenencias y márchese ahora mismo».
Salí del campamento a caballo, porque el caballo y la silla eran míos, y también llevaba un sable de caballería porque tal como están las cosas hoy en día, con tanto desertor y tanto bandolero suelto por los caminos, siempre hay que tener un hierro a mano, por si acaso.
En la alforja, bien guardado todo, llevo la documentación y un salvoconducto a mi nombre que acaba diciendo:

"Soldado distinguido, con ración de etapa, alojamiento y bagaje. Guárdensele todas las consideraciones."
Firmado: Juan Díaz Porlier. Brigadier.

No está mal. Después de todo el Marquesito no es mala gente.
Llevo también 300 reales y dos ducados de plata, que era todo lo que tenía ahorrado. Ya sé que no es gran cosa, pero estoy contento; después de casi cuatro años de guerra, vuelvo a casa, tengo un caballo y 300 reales y, sobre todo, salvé el pellejo.»
• Ceferino Otegui nació en Oviedo en el otoño de 1934. Su primer mundo, sus primeros recuerdos, son los de una ciudad meticulosamente destruida, desde la torre de la catedral al último de los sótanos, por una revolución y por meses de asedio implacable.
Después de la dura posguerra en España y Europa, en 1948 su familia se fue a vivir a Cuba, donde su padre tenía fincas de caña y otros negocios comerciales junto con otros hermanos. Terminó sus estudios en La Habana y comenzó a trabajar en la empresa familiar, asentado en la provincia de Matanzas.. A finales de 1960 volvió a España trabajando desde entonces en actividades empresariales. Ha publicado El País de la Canela y Soldadito español, soldadito valiente.

• Edición e introducción de Juan Á. Canal.
• Palabra y humanidad son los dos conceptos que, estrechamente imbricados, vertebran esta compilación de textos —ensayos y discursos— y le dan título.
El lenguaje, como gran objeto de la reflexión filosófica del siglo XX, es un recurrente objeto de interés en los escritos aquí recogidos y en toda la obra de Emilio Lledó, quien lleva a cabo, con el auxilio de los grandes clásicos de la filosofía griega, la indagación lingüística, el desentrañamiento del valor y el uso de las palabras no tanto en sus relaciones formales cuanto en su papel concreto como aglutinantes de la comunicación social. Y, como corresponde a la hermenéutica, ello se desarrolla en un continuo preguntar al lenguaje desde el lenguaje.
El otro elemento clave en este libro es la humanidad, entendida como virtud de quien, por ser ética y estéticamente sensible, comprende que la preocupación por la palabra no es un ejercicio aséptico o meramente filológico sino una reflexión sobre lo humano: ese ser que —por naturaleza— tiene lenguaje, es político y tiende a la amistad con los demás.
Así, los escritos compilados se agrupan en torno a cinco proyecciones de lo humano: comunicación y lenguaje, filosofía, literatura, evocación de los amigos ausentes y otros aspectos de la vida en sociedad.
A lo largo de todo el libro, el peculiar estilo de su autor —educador reconocido que, por moverse a sus anchas como orador, conversador y discutidor ajeno a dogmatismos, merece el nombre de maestro que no sólo imparte sino que comparte lecciones— envuelve al lector con su apasionado interrogar a las palabras.
• Emilio Lledó Íñigo (Sevilla, 1927), miembro de número de la Real Academia Española de la Lengua, se licenció en la Universidad Central de Madrid y completó durante diez años sus estudios de Filosofía y se doctoró en la alemana de Heidelberg. Como catedrático de instituto, ejerció en Valladolid y Alcalá de Henares, pasando luego a desempeñar cátedras de universidad en La Laguna, Barcelona y Nacional a Distancia, así como en la Libre de Berlín.
Su dedicación como profesor de Historia de la Filosofía y de Filosofía del Lenguaje proviene, en buena medida, de su formación en Alemania con importantes filólogos y hermeneutas, destacando entre sus intereses el diálogo con los grandes clásicos de la filosofía griega y la revivificación en clave de presente de sus textos como orientadores del pensamiento, la educación y la vida contemporánea; ello ha hecho que su figura intelectual se venga proyectando sobre la esfera pública, en distintos foros y medios de comunicación, más allá del estricto ámbito académico.
Entre sus obras destacan Filosofía y lenguaje (1970), La filosofía hoy (1975), Lenguaje e historia (1978), La memoria del lógos y El epicureísmo (1984), El silencio de la escritura (1991) —Premio Nacional de Ensayo—, El surco del tiempo (1992) o Elogio de la infelicidad (2005), además de diversas ediciones recopilatorias de ensayos y artículos.
Ha recibido numerosos galardones, entre los que destacan el Alexander von Humboldt de la República Federal alemana y el Internacional de Ensayo Henríquez Ureña, de la Academia Mejicana de la Lengua, y el Nacional de las Letras Españolas de 2014.

«La Sabiduría interior es ese Timón que te ayudará a navegar con rumbo en los océanos de la vida.
Entiende por Sabiduría ese mágico faro que con sus destellos te hace reconocerte Luz y te muestra esas pisadas que te ayudarán a cruzar el mar embravecido y a disfrutar de su calma cuando reposa.»
• Celia Álvarez Castro es natural de San Salvador del Valledor, Allande (Asturias). De vocación temprana, escribió desde siempre y publicó por primera vez en un diario local a los 14 años. Desde ese momento ha colaborado en diversos medios, aunque su dedicación ha sido, hasta hace unos años, la familia y el trabajo. También tiene otra afición especial por la pintura, formando parte de algunas colecciones particulares. Habitualmente, cede sus obras con fines benéficos.
Sus obras literarias son: Entre el alma y la razón (199; 2.ª edición 2005), Desde el viento (2003), Pinceladas de soles y lunas (2007), En el umbral de la vida (2011), Entre el alma y la razón (2012), Desde una rama (2012), Tienes el Sol ¿y buscas un candil? (2013) y Una historia en el aire (2015).

Pséudolo, probablemente la mejor y más característica de las comedias de Plauto —sin duda, de las que el autor se sentía más orgulloso en su ancianidad-— tiene una trama tópica, cuyo motivo central es el engaño urdido por un esclavo contra un lenón para arrebatarle una cortesana amada por su amo y que ya había sido vendida a un soldado.
Pséudulo es el mejor ejemplo de esclavo intrigante de toda la producción plautina, ficción dramática que producía hilaridad y hacía tambalear la dignidad del padre de familia, casi omnipotente en aquella Roma.
• Con Plauto [Tito Maccio Plauto (en latín, Titus Maccius Plautus; Sarsina, Umbría; 254 a. C.–Roma, 184 a. C.)] y Terencio la comedia es el primer género de la literatura latina que alcanza un nivel que le asegura un influjo permanente sobre Europa. Los dos grandes comediógrafos romanos no quieren ser meros traductores de las producciones teatrales helenísticas, tampoco escriben para la eternidad, sino para una representación concreta, en una búsqueda constante de comicidad con la creación de un «mundo al revés», que no oculta también rasgos del mundo propio. La carcajada cómica se convierte así en autocrítica. (Michael von Albrecht, Historia de la literatura romana, I, Herder, 1997: 118 passim).
• Edición e introducción de Paco Crespo Perles.

«Coéforas forma parte de una trilogía, la Orestíada, que se articula en torno a los conceptos de la justicia divina y de la culpa familiar o venganza de la sangre en la que incurren Clitemnestra, asesina de Agamenón, y Orestes, el matricida. ¡Extraña Justicia, que pasa por el asesinato, la que obliga a Orestes a mancharse con la sangre de su madre, que lo entrega finalmente a las erinias vengativas!
Esquilo se propuso poner en evidencia la acción de las grandes fuerzas que sobrepasan y dominan a los hombres, sin que siquiera se den cuenta.» (Jacqueline de Romilly, La tragedia griega, Gredos, 2011, p. 67).
• «Esquilo, el creador de la tragedia europea, vivió como especial timbre de gloria el haber participado en las batallas de Maratón y Salamina. En el imaginario griego la victoria no había sido meramente humana: los propios dioses habían acudido en auxilio de Grecia para asegurarle el triunfo. Estas vivencias marcarían de manera indeleble la creencia religiosa que Esquilo proyecta en todo su teatro.» (A. Guzmán Guerra, Introducción al teatro griego, Alianza Editorial, 2005, p. 74).
• Dramaturgia de Emilio Flor Jiménez.

La inspección de educación: historia, pensamiento, vida quiere ser un compendio de los tres factores que determinan el ejercicio de la función inspectora en la España de los últimos tiempos: su zigzagueante configuración a lo largo del tiempo, la teoría pedagógica y organizativa elaborada en torno a su desempeño y, en tercer lugar, la ejemplificación vivencial, en el día a día, de los desafíos profesionales que ha de afrontar todo inspector en épocas que, como la presente, experimentan intensas transformaciones sociales y continuas reformas normativas en el ámbito educativo.
El recorrido histórico, que abarca los nueve lustros que nos separan de la Ley General de Educación de Villar Palasí, se ocupa de las sucesivas regulaciones legislativas de la función inspectora, de la evolución del concepto profesional de ésta y, por último, de las publicaciones nacidas de la reflexión de los propios servicios de inspección en toda España.
El análisis teórico ha girado primordialmente en torno al papel de las inspecciones de Educación en el sistema general de la enseñanza, es decir, sobre su función como agentes de supervisión y al propio tiempo de evaluación e impulso de la transformación y el perfeccionamiento de la labor docente. Su consolidación como escalón técnico imprescindible, garante de los derechos de alumnos y familias, o el dilema entre generalismo y especialización —por niveles o áreas de conocimiento—, son asimismo objeto de este estudio, sin olvidar la cuestión de la siempre amenazada independencia administrativa respecto a las distintas tendencias políticas que se suceden en los gobiernos central y autonómicos.
Finalmente, bajando el pie a la tierra real de escuelas, institutos y colegios, se recogen algunos testimonios sobre la peripecia cotidiana, con toda su heterogeneidad y con los complejos frentes y conflictos a que, entre normativa vigente y realidad escolar, han de dar respuesta los inspectores de Educación.
-- Presentación: Jorge Cabezas Prieto.
-- Prólogo: José María Hernández Díaz.
-- Coeditado con ADIDE Castilla y León, Asociación de Inspectores de Educación de Castilla y León.