Modernizar España resume el anhelo de una época de la historia de nuestro país que, tras el desastre de 1898, buscó nuevas vías para insertarse en la modernidad del siglo que se iniciaba. Esta obra, fruto de los debates y el contraste de ideas del congreso celebrado en la Universidad Complutense con el mismo nombre, recoge los proyectos que se pusieron en marcha en distintos ámbitos de la realidad española. Han colaborado conocidos especialistas en historia social, historia política, historia intelectual y cultural, así como en relaciones internacionales, que nos presentan una visión poliédrica de la compleja situación de España en los inicios del siglo XX. Regeneración de la política interna, ubicación en el contexto internacional, programas de reforma educativa, implicación de los intelectuales y transformaciones sociales constituyen los pilares sobre los que gira la reflexión en torno a las estrategias que se diseñaron para construir el futuro partiendo de un presente esperanzado y necesitado de soluciones. El resultado de tales iniciativas sólo puede evaluarse a la luz de las más recientes investigaciones. Los autores del libro han pretendido realizar dicha labor procurando, desde múltiples perspectivas, proporcionar un balance ajustado a la dimensión de los propósitos y a la realidad de los medios disponibles para llevarlos a cabo, ofreciendo un estado de la cuestión que permita al lector interesado profundizar en el tema.

El presente libro es producto del Observatorio Social de España, una red de investigadores situados en varias universidades y centros académicos españoles que trabajan en red y que tienen como objetivo analizar la situación social de España, documentando nuestro Estado de Bienestar (tanto a nivel de todo el Estado como a nivel de cada CCAA) permitiendo comparar su situación entre las CCAA así como con la Unión Europea y con los países de la OCDE.

A lo largo de la historia, las figuras gobernantes fuertes han desarrollado su poder como individuos, y han sido, en su mayoría, varones. En este libro esa figura es una pareja, los reyes Fernando e Isabel, cuyas poderosas personalidades tuvieron un impacto fundamental en las sociedades y estados de Europa y América. Ellos unificaron España bajo un solo gobierno y establecieron la nueva Inquisición en 1478 afirmaron la identidad católica del país ―forzando a musulmanes y judíos a convertirse al cristianismo―, y propiciaron, junto a Cristóbal Colón, el descubrimiento de un Nuevo mundo.

Mussolini es recordado como uno de los dos dictadores fascistas más importantes del siglo XX. En 1922 se hizo con el poder en Italia y gobernó el país hasta 1943, cuando fue derrocado. Su mandato terminó en un desastre militar y una humillación personal, siendo ejecutado en 1945 por partisanos antifascistas.Esta biografía amena e ingeniosa se centra tanto en su personalidad como en su forma de gobernar. Se le contempla como un hombre con las aptitudes necesarias para alcanzar el poder, pero con pocas de las requeridas para ejercerlo correctamente a largo plazo. El autor sostiene que su atractivo consistió en encarnar virtudes vigorosas y masculinas ―coraje, responsabilidad, patriotismo, etc.― que hoy día están claramente anticuadas, pero que aún gozan de un apoyo muy extendido. Por eso, quienes le admiran aún le consideran el Último Hombre de Europa.

¿Es posible aumentar la fauna de los sentimientos a pesar de la atención que la psicología les ha prestado en los últimos años? Belinda Cannone cree que sí y aísla una nueva figura de la intimidad: el sentimiento de impostura. Perfectamente diferenciado de la impostura como acción pública, la pregunta que se hace el yo que se siente impostor es: ¿merezco el lugar que ocupo en el mundo, en la sociedad? Las dudas que desde dentro corroen las certidumbres de la identidad alimentan un sentimiento que, a diferencia de la depresión —otro malestar característico de nuestra modernidad— no paraliza al yo, sino que lo empuja al esfuerzo y al riesgo. Es el deseo que anima a ser un poco mejor de lo que se era para merecer el lugar que uno ocupa. En los más de treinta breves capítulos que componen este libro, su autora analiza el sentimiento de impostura sirviéndose de ilustraciones tomadas de la literatura, el cine, la historia y la política, lo que le permite mostrar las múltiples configuraciones —amorosa, profesional, existencial— que puede adoptar ese difuso, a la vez que discreto, sentimiento en nuestra vida.

La originalidad y el interés de esta obra consiste en haber realizado un análisis minucioso en el que se muestra cómo se despliega el lenguaje desde los impulsos vitales, las emociones y los sentimientos, pasando por los contenidos de la memoria (las imágenes, las experiencias, los conceptos, las palabras), recorriendo la necesidad de la entonación y de la estructura sintáctica y semántica, la elaboración conceptual y proposicional, hasta llegar a la realización de la frase.

Cada cultura y cada época conciben el más allá según las claves que vertebran ese grupo humano, según el conjunto de valores que en él tienen vigencia. A menudo esas concepciones conjugan el pasado y el presente de un modo no bien ajustado, enlazando contenidos no del todo compatibles. A veces las concepciones del más allá quedan obsoletas, y en su inadecuación al presente reflejan la descomposición de esas culturas en algunos de sus ámbitos. Los seis estudios recogidos en el presente volumen brindan una panorámica ilustrativa del fenómeno.

¿Cabe sostener la afirmación de la existencia de un pensamiento político relevante en la obra del joven Nietzsche? Si así fuera, ¿cuál es el lugar que la política ocupa en su obra y cuáles sus nexos con lo que este Nietzsche denomina metafísica de artista? Y, por último, ¿cuáles son los rasgos característicos y distintivos de esta política en el período marcado por El nacimiento de la tragedia y las Intempestivas? Responder a estas tres preguntas es el propósito que persigue este libro, adentrándose de este modo el autor en un terreno, el del pensamiento político, que en el caso de Nietzsche y debido a las vicisitudes por las que pasó su legado, no ha sido suficientemente considerado por la crítica filosófica. No se busca violentar políticamente su obra ni hacerla objeto de disputas ideológicas, como sucedió en la primera mitad del siglo XX, como tampoco urdir una estrategia interpretativa que tiene como fin neutralizar su pensamiento político, posición imperante, salvo excepciones, en la segunda mitad del siglo XX y reacción comprensible ante la manipulación y tergiversación de su obra. Lo que se intenta es mostrar que su obra de juventud contiene un momento político irreductible, que desempeña un papel secundario, pero necesario, y que la concepción dionisíaca del mundo contiene una política trágica marcada por el suelo metafísico en el que se arraiga, por la crítica a la cultura moderna y por su aristocratismo político.