Escribe Octavio paz en El laberinto de la soledad que el hombre moderno siempre ha tenido la pretensión de soñar despierto, una actitud desmesurada que nos ha llevado por los corredores de una sinuosa pesadilla en donde los espejos de la razón multiplican las cámaras de la tortura. Pero ¿acaso al final sólo habrá lugar para el arrepentimiento? o, más bien, ¿nos arriesgaremos a seguir soñando con los ojos abiertos? Como esta posibilidad para los humanos no quedará nunca excluida, probablemente nohaya otra salida que la de sentirnos responsables. Ésta es la actitud que todos los autores del lubro hacen suya.

En términos históricos, la relación entre religión católica y proceso de secularización ha sido particularmente conflictiva. Y esto es aún más cierto para el tiempo y el lugar que son objeto de este libro, el primer tercio del siglo XX en España. En esta etapa de la historia española, el enfrentamiento entre los proyectos católicos de restauración religiosa y las propuestas laicas de secularización adoptó la forma de batalla entre clericalismo y anticlericalismo. Ambas posturas se proyectaron en ideologías, culturas políticas y fórmulas de acción y movilización propias y contrapuestas, cuyo estudio ha de ser abordado conjuntamente. La riqueza de matices del enfrentamiento y la variedad de sus campos de batalla exigen, asimismo, situar el análisis en una perspectiva lo más global e interdisciplinar posible. La aportación de la presente obra quiere ser rigurosa y plural y abarcar territorios tan importantes y diversos como la historia de las ideas, la historia política y de la acción colectiva, la historia del movimiento católico, la historia de la educación o la historia de la mujer, con la dimensión comparativa que le ofrece el examen del caso francés. En ese horizonte se sitúa el objetivo del presente libro: contribuir con los instrumentos de la historia al conocimiento del conflicto español entre catolicismo y laicismo en un momento en que éste parece reabrirse.

Esta obra asume la centralidad del discurso intercultural, considerando la migración el detonante de la reclamación sociopolítica de un mundo plural en el contexto de una sociedad globalizada, criticando el multiculturalismo como “modelo teórico” para interpretar el significado del diálogo intercultural. Propone como alternativa entender la interculturalidad como espacio moral desde una perspectiva de filosofía práctica. Ello permitiría descubrir que asimetría, respeto, dignidad, no-indiferencia y responsabilidad son rasgos de una razón intercultural. De ahí que se hable de razón intercultural encargada de dar cuenta del sentido y significado de un espacio público abierto a todos, entendido como convivencia pacífica, convirtiéndose en referente ético-político para legitimar un verdadero diálogo entre culturas y para poder hablar en serio de filosofía intercultural.

En pleno siglo de las Luces y del universalismo de la razón abstracta, Herder aborda el estudio detallado de cada cultura con su singular peso específico. Acertó al indicarnos que cada una de ellas poseía luz propia y una particular manera de existencia, y que ambas se realizan a través de todas las demás formas de expresión humana, es más, son su distintiva alma. Nos hallamos con una de las razones por las que nuestro autor ha impactado significativamente en América Latina y en los sitios donde, por razones diversas, se encuentran en algún laberíntico proceso de búsqueda de identidad.Este libro es una aportación a la teoría de la cultura fundamentada en la originalidad y vigencia de un pensamiento que se mueve entre el multiculturalismo y el interculturalismo.

La publicación de un libro sobre la historia de la relación atlántica en los últimos cien años parece especialmente oportuna en un momento como el que vivimos. Es difícil encontrar una relación que haya sido más beneficiosa tanto para sus Estados miembros como para la comunidad internacional y, sin embargo, se ha generalizado en los últimos años la impresión de deterioro y enfriamiento. El conocimiento de la relación atlántica, desde una rigurosa y detenida perspectiva histórica, puede dar claves esenciales para comprender los encuentros y desencuentros de esta larga y compleja relación. En once capítulos, este libro desarrolla la historia de la relación atlántica desde sus comienzos, en la época colonial, pasando por dos guerras mundiales, el nuevo orden de Yalta y los años de la Guerra Fría, para acabar contemplando las relaciones comerciales transatlánticas y las relaciones institucionales de los Estados Unidos con la Unión Europea en los comienzos del siglo XXI. A través de este desarrollo histórico se hace patente en qué medida la opción atlántica de Europa desde la Segunda Guerra Mundial ha supuesto uno de los pilares más firmes no sólo de la seguridad, sino también de la prosperidad económica del Continente. El análisis histórico muestra que europeísmo y atlantismo han demostrado ser dos caras de una misma moneda, el eje que ha hecho posible una estrecha cooperación entre europeos y entre europeos y norteamericanos, con consecuencias fundamentales para las relaciones internacionales de estos últimos cien años.

Desde que Ernst Mach proclamó que el yo era insalvable hasta que Sigmund Freud describió un yo aprisionado entre las demandas del ello, los imperativos del superyó y las exigencias de la realidad, en la irrepetible Viena fin-de-siècle no dejó de subyugar la estremecedora fragilidad que se adivinaba en un yo ya de por sí evasivo y desconocido. En este volumen se narra cómo aquel contexto cultural marcó de forma indeleble la vida y la obra de Ludwig Wittgenstein, pero también se despliega un abanico de perspectivas que permiten apreciar desde distintos ángulos los diversos abordajes que el filósofo vienés hizo del yo, al que llegó a considerar sucesivamente como sujeto metafísico y como pronombre generador de múltiples y profundas confusiones lingüísticas. Además, en el presente libro se usa también la obra de Wittgenstein como instrumento de análisis para profundizar en el estudio de cuestiones tan diversas como el declive del yo en algunas obras clásicas de la literatura universal, la comprensión de la esquizofrenia, o la posibilidad de influir en el cambio de forma de vida.

Este libro tiene por objeto el análisis de una de las modulaciones más heterodoxas de la epistemología social, promovida inicialmente por el filósofo norteamericano Steve Fuller, y aspira a mostrar alguna de las derivaciones más sugerentes en el campo de la filosofía normativa de la ciencia.En este trabajo se indaga sobre la posibilidad de trascender los planteamientos tradicionales de la filosofía analítica de la ciencia, centrados de modo preferente en el contexto de justificación, y abrirlos al ámbito contextual y material de la política de la ciencia.

En esta obra el autor hace un análisis de las cuestiones de orden metafísico de las que se ocupan los autores del libro Brevísima historia del tiempo, Hawking y Mlodinov, sobrepasando los métodos propios de la Física. Denuncia el mal planteamiento de las preguntas fundamentales a las que quieren responder, el confusionismo de conceptos en el que incurren y la incoherencia de muchas de sus conclusiones.

Rousseau es un autor que suscita casi por igual entusiasmos y aversiones, pero es indudable su categoría de clásico del siglo XVIII en teoría política. Y, pese a las enconadas críticas del liberalismo conservador, sus lecciones sobre la teoría democrática y el concepto de ciudadanía resultan perennes. De todos modos, es preciso realizar una tarea de hermenéutica crítica sobre sus propuestas y reflexiones. Tal es el objetivo primordial de este libro. Pero, además de ese trabajo de clarificación, esta obra aporta dos nuevas teorías de Rousseau, se trata de la denominada “ley-Rousseau de entropía de las instituciones democráticas” y “teoría de Roussean sobre las tres voluntades del ciudadano”. Concluye el libro con dos capítulos que trazan, respectivamente, el profundo y multiforme influjo de Rousseau en Kant y el carácter precursor de muchos de los planteamientos republicanos de Juan de Mariana respecto del Ginebrino.

La nueva frontera técnica e ideológica favoreció en los años setenta la consolidación de una Bioética liberal y pragmática. Este modelo tiene que hacer frente ahora a otras demandas, más allá del horizonte del científico o del bioético, para situarse en la esfera del político, ya que no hay buenas prácticas sin buen gobierno. Bioética y ciudadanía se ocupa de la evolución de la Bioética hacia un modelo más participativo y cívico. Temas difíciles como la investigación con embriones, la diferencia entre terapias y mejora de la especie, argumentos sobre el final de la vida, la perspectiva de género sobre el cuidado de la salud, los derechos de los animales, las obligaciones hacia otras especies y el medio ambiente, cuestiones analizadas en el libro, demuestran por qué gobernanza quiere decir eficacia, apertura, transparencia, participación, necesidad de dar cuenta ante la ciudadanía.