Pocos pensadores del siglo XX han tenido una repercusión tan controvertida como Leo Strauss. En años recientes, gracias al mayor reconocimiento alcanzado por el vigor y la influencia de su pensamiento, tanto el significado como la intención de la empresa filosófica de Strauss han sido objeto de un debate de creciente intensidad. Este volumen es una introducción concisa y accesible a su pensamiento, y proporciona a un público más vasto una puerta de entrada a sus obras teóricas de mayor complejidad. El compilador, Thomas Pangle, reunió cinco de las conferencias de Strauss hasta ese momento inéditas y cinco textos publicados pero casi inhallables, y los dispuso de manera tal de demostrar la progresión sistemática de los grandes temas que subyacen a su obra de madurez. En su sólida introducción, Pangle presenta el conjunto del pensamiento de Strauss, analiza el ordenamiento de las conferencias y los artículos reunidos, y los relaciona con el resto de los escritos del filósofo.
Los textos iniciales destacan las características fundamentales de lo que Strauss percibía como la crisis del racionalismo y el liberalismo modernos, según se revelaba en el pensamiento de Isaiah Berlin, Georg Lukács y, sobre todo, Martin Heidegger. El segundo grupo de escritos constituye un alegato por el renacimiento del racionalismo y el republicanismo socráticos. En los textos finales, Strauss se aboca a su tema más trascendental y problemático: el desafío planteado por la revelación bíblica al racionalismo socrático.

El posmodernismo se ve primero aquí en su superficie. La potencia del análisis sociológico de Lash desgaja luego el fenómeno en diversos aspectos hasta componer con estos un gran cuadro de conjunto que lo lleva a proponer una periodización sociohistórica donde quedan definidos la Ilustración, un período moderno temprano, el modernismo y el posmodernismo, dedicando particular atención a las transiciones que llevan de un momento a otro. Su mirada de sociólogo define la estética posmodernista y la correlaciona con prácticas sociales que son propias del actual capitalismo desorganizado.
Lash es generoso en el estudio de los aspectos analíticos; ofrece ideas originales sobre muy diversas cuestiones cuyos análisis cruza un cotejo entre la Teoría Crítica, hoy representada por Habermas y los pensadores del pos-estructuralismo francés: Deleuze, Foucault, Lyotard, Guattari. La trayectoria de ese cotejo recibe su luz desde Weber para culminar en una reapreciación de la sociología de Bordieu. Estos autores piensan la posmodernidad y Lash se esfuerza en mostrar la manera en que la posmodernidad se piensa en ellos.
Uno de los aportes más originales de Lash es su definición de la idea de cultura en teoría social. Impresiona, por fin, un diestro vaivén analítico entre razón sustantiva y razón instrumental, status y contrato, comunidad y sociedad, que dibuja ante nosotros la silueta de algo tercero que supera las polaridades.

Cada vez que se abordan los problemas del símbolo, del simbolismo y su desciframiento, se presenta una ambigüedad fundamental. El símbolo no solamente posee un doble sentido: uno concreto, propio, y el otro alusivo y figurado, sino que incluso la clasificación de los símbolos nos revela los “regímenes” antagónicos bajo los cuales se ordenan las imágenes. Más aún: el símbolo no sólo es un doble, ya que se clasifica en dos grandes categorías, sino que incluso las hermenéuticas son dobles: unas reductivas, “arqueológicas”, otras instauradoras, amplificadoras y “escatológicas”. Es que la imaginación simbólica es negación vital de manera dinámica, negación de la nada de la muerte y del tiempo. Esta esencia dialéctica del símbolo se manifiesta en muchos planos, y Gilbert Durand la examina partiendo del psicoanálisis freudiano y llegando a la teofanía, para encontrar a la imaginación simbólica confundiéndose con la marcha de toda la cultura humana. Pues es en el irremediable desgarramiento entre la fugacidad de la imagen y la perennidad del sentido que constituye el símbolo donde se refugia la totalidad de la cultura de los hombres, como una mediación perpetua entre su Esperanza y su condición temporal.

Según Leo Strauss, escribir es ante todo haber leído: “Por regla general, los escritores cuidadosos son lectores cuidadosos, y viceversa. [...] La lectura precede a la escritura. Leemos antes de escribir. Aprendemos a escribir leyendo”. Tal es el axioma planteado por él.
Sin embargo, con excepción de los comentarios de Hans-Georg Gadamer, Arnaldo Momigliano, Michel-Pierre Edmond y Claude Lefort, la cuestión y la jerarquía del arte de escribir en la obra misma de Strauss no fueron objeto de ningún estudio sistemático.
Definir la función del arte de escribir y considerar sus implicancias con referencia al conjunto de la obra de Strauss: ese es el objetivo de este trabajo, contra una interpretación dominante que tiende, ya sea a despojar a esa obra de lecturas virtuales (tendencia “conservadora”), ya a desposeer al autor de su obra (tendencia “liberal”).
Pierre Guglielmina presenta aquí una de las mejores introducciones al legado filosófico de Leo Strauss que pueden leerse. Se trata de un texto a la vez erudito y auténticamente introductorio, que demuestra un conocimiento profundo de los períodos sucesivos y diversos del filósofo germano-norteamericano.

Este libro se dirige a quienes tienen interés en conocer los fundamentos de la práctica y la teoría de las principales orientaciones de terapia familiar sistémica. Además de ofrecer un detallado análisis de cada una de éstas, proporciona una perspectiva que las enlaza a todas y establece un punto de mira despejado para su comparación .
Con la presentación de casos y mediante comentarios críticos, se muestra la forma en que construyen sus estrategias terapéuticas los representantes de las principales escuelas: Weakland, Silverstein, Haley, Fishman, Cecchin y Boscolo, considerando a cada una de estas perspectivas asociada a un particular abordaje de la terapia sistémica..
Keeney y Ross analizan los síntomas familiares como parte de pautas de comunicación y muestran los caminos para su comprensión como vía para producir cambios terapéuticos.
Entender “espíritu” en la terapia como sinónimo de sistema cibernético -siguiendo los postulados de Bateson- es una intelección rectora que trae profundas consecuencias en el campo de las terapias familiares.

«Tratándose de lo real psíquico, la cuestión sigue siendo: ¿qué diferencia hay entre pretender decir eso real con conceptos, escribirlo con números y mostrarlo con artificios imaginarios? La introducción de la topología por Lacan en la década de 1960, en particular las elaboraciones recientes sobre los nudos, constituye, en mi opinión, una tentativa de aprehender lo real con recursos imaginarios y, más que imaginarios, fantasmáticos; recursos que llamaré artificios topológicos. Esta manera de abordar la topología, que tiene más relación con el dibujo que con el cálculo, con la pizarra que con el papel, con la mostración que con la demostración, contraría la creencia según la cual hacer topología es, para los analistas, hacer ciencia. Para trazar una línea de demarcación entre la topología clásica y la nuestra habría que proceder como en el caso de la lingüística e inventar un nombre; por ejemplo, topologería». Esta obra quiere ser una contribución a la teoría lacaniana del objeto y se empeña en responder a esta pregunta: ¿Cómo se presenta en una cura de análisis el gozar, es decir, el objeto a? Ha sido redactada con el propósito de disipar en el lector la tradicional aversión por la matemática y de mostrarle el interés clínico que la topología tiene para el psicoanálisis. Modelos geométricos, entonces, que concurren a explicar e ilustrar aquel fenómeno: la percepción inconsciente de un dolor o de un placer.

Los autores resumen en esta obra su labor en el Instituto de Terapia Familiar de Roma.
Sus ideas se inspiraron en el pensamiento paradójico que tuvo aplicación clínica con Watzlawick y Haley, y en Italia fue desarrollado por Selvini Palazzoli y su escuela.
Andolfi y sus colegas centraron su atención en las por ellos denominadas “familias de designación rígida”, que perciben como catastrófico el paso de un estadio evolutivo a otro, “programando” entonces soluciones consabidas que bloquean toda tentativa de experimentación y de cambio. Se congela el espacio personal de cada miembro y se detiene el tiempo en una fase del ciclo vital, introduciendo una rigidez relacional cristalizada.
El síntoma puede ser interpretado como una metáfora de inestabilidad o señal de fragilidad del sistema. Por ello, su utilización es uno de los objetivos prioritarios de la intervención terapéutica.
Se jerarquiza el trabajo en equipo, con pocas intervenciones pero muy movilizadoras, destinadas a que la familia recupere sus recursos autónomos.

Desde su primera edición en 1970, la Introduzione a Weber de Nicola M. De Feo demostró ser, con probada eficacia, una presentación confiable, segura y erudita de la obra del mayor sociólogo alemán del siglo XX. Este libro tiene un mérito adicional y propio: contrariamente a otros trabajos introductorios que exponen las categorías weberianas sub specie aeternitatis, o que se conforman con un capítulo de referencias biográficas o “contextuales”, la exposición de De Feo une, en todo el volumen, el desarrollo histórico e intelectual de Weber y de Alemania con el de su propia teoría sociológica. Dos grandes etapas atravesó la crítica de la obra weberiana durante el siglo XX, centrada al comienzo en el debate de cuestiones predominantemente ideológicas del capitalismo y del socialismo. A partir de la década de los ochenta, el tema weberiano de la racionalización se reveló como herramienta conceptual decisiva, apropiada para liberar al pensamiento de Weber de viejas y nuevas contaminaciones, y sacar a luz su autónomo aporte de problematización de la condición humana histórico-social y ético-económica.
Contra las tentaciones de ideologizar a Weber —especialmente fuertes en la apologética neoliberalista de mercado que atraviesa la más reciente Weber-Renaissance—, en los estudiosos más significativos prevalece la afirmación de la actualidad de Weber como analista, como gran problematizador, nunca como abogado de determinadas soluciones.

No se puede pasar por alto la categoría de biopolítica al intentar interpretar los grandes acontecimientos que sacuden al mundo: la cuestión del bíos está en el centro de todos los recorridos políticos significativos. Si es cierto que la biopolítica reviste extraordinaria importancia, no es menos cierto que el concepto está atravesado por una profunda incertidumbre semántica, que lo expone a interpretaciones diversas y encontradas. Permanece irresuelta la pregunta inicialmente formulada por Michel Foucault: ¿Qué hace que la política de la vida termine por acercarse inexorablemente a su opuesto?
En la búsqueda de respuestas, Roberto Esposito no sólo examina, por vez primera, escansiones y antinomias de la génesis moderna de la biopolítica, sino también su extrema inversión tanatopolítica: el nazismo. Oponiéndose a la remoción que realizó la filosofía contemporánea, el autor propone que sólo una confrontación con los dispositivos mortíferos del nazismo brindará las claves conceptuales requeridas para afrontar el enigma de la biopolítica e intentar su reconversión afirmativa. Hace falta pensar la inversión del biopoder nazi. Es preciso desarticular el vínculo que enlaza vida y política de una manera destructiva para ambas, sin olvidar su implicación recíproca. Con este objetivo, Esposito se sitúa en un amplio escenario analítico. Hobbes y Spinoza, Heidegger y Arendt, Nietzsche y Deleuze son algunas de las grandes referencias que el autor desgrana, para enfrentar de modo intenso y original una de las cuestiones decisivas de nuestro tiempo.

En su nuevo libro, Vivian Gussin Paley lamenta la desaparición del tiempo creativo en la escuela, y defiende el papel fundamental que el juego imaginativo desempeña en el desarrollo psicológico, intelectual y social de los niños pequeños. El trabajo de los niños introduce al lector en las aulas del jardín de infantes, para explorar el original lenguaje de los niños cuando cuentan cuentos y los representan. Apoyándose en el lenguaje infantil, la autora examina cómo este modo de aprendizaje, que es natural para los niños, les permite construir significado en su mundo —significado que los conducirá a la vida como adultos—. Este libro encantador y cautivante es una prueba de que el juego es el trabajo de los niños, y seguramente inspirará e iluminará a padres y maestros. «Los recursos intuitivos de los niños están intactos. Todos los años, un nuevo ejército de aventureros ingresa por los portales de las escuelas en busca de anhelados tesoros, trayendo consigo disfraces nunca antes vistos y diálogos nunca antes oídos o imaginados. Bienvenidos o no, los pensamientos infantiles corren, fluyen, reptan y vuelan por todos los rincones del aula, señalando el camino que conduce al aprendizaje» (Vivian Gussin Paley). «En una época en que quienes diseñan las políticas educativas intentan convertir los años de educación preescolar en un “curso básico” para la escuela, la maestra de maestros Vivian Gussin Paley nos recuerda que el juego imaginativo es el plan de estudios fundamental e insustituible de los primeros años de la vida» (Howard Gardner).